那么，通過什么樣的技巧才能激發(fā)他的本相，從而達到跟其他本相互動的目的呢？要說這也確實是個難題，如果他真能掌握那種技巧，早就可以給唐龍療傷了，畢竟他已經(jīng)先收下了唐龍的報酬，卻還什么活兒都沒干呢。問題是他確實沒掌握那樣的技能，只是有了個大致的思路而已，具

    體方法和最終效果還有待確認。

    但是鄧彩琪的情況給了他一些個想法，其中幫助最大的就是因此而想到的祝由科。祝由科號稱是中醫(yī)十三科，可實際上更接近傳說中的巫術(shù)，基礎(chǔ)理論跟中醫(yī)有重合之處，但又明顯超出了中醫(yī)的范疇，其中一些技能明顯更偏向于傳說中的巫術(shù)，比如說祝由科中的祝法中有一門水祝法，

    跟民間教派梅山派流傳的水法就非常相似。

    生活在梅山地區(qū)的群眾應該都有類似的記憶，小時候不管出了什么問題，找個水師弄碗水虛空念咒幾下，把水喝下，什么問題都能解決。當然，從小現(xiàn)在看，水師們能解決的問題其實相當有限，其中大部分的水師還都是招搖撞騙之徒，然而真實有效的案例也應該不說，比如說誰家的小孩子被魚刺扎著喉嚨了、誰家的牛羊摔斷腿了一類的小

    問題，找個靠譜的水師弄碗水，很快就能見效。就算是現(xiàn)在，也有這樣的例子出現(xiàn)，只是那些個水師們低調(diào)了許多，一般不敢大肆宣傳，不少熟人去請也不會輕易出手，畢竟跟主流思想有點對著干的意思，悄悄的賺點錢混個溫飽沒什么，要是想搞風搞

    雨，那一定是嫌自己命長。

    所以這些年就算是信息傳播速度非常快，非常便捷，相關(guān)的事情也很少見，偶爾被人傳播到網(wǎng)絡(luò)上，也只會被人罵做是騙子，畢竟普通網(wǎng)民不具備分辨真?zhèn)蔚哪芰Α?br />
    而且把凡是不科學的東西當做成騙局，肯定不會出問題；反之，那就不一定了，被扣個宣傳迷信思想的帽子還是輕的呢，搞不好會惹上官司甚至別的麻煩。

    然而不科學真的就是騙局么？

    現(xiàn)在人們嘴里的科學也不過是現(xiàn)階段對這個世界的認知和理解方式而已，而人們都知道，自己對這個世界的理解和認知還非常淺薄，所以怎么敢把不科學的全部定義為騙局？

    如果是以前，徐景行肯定不會想這么多，但現(xiàn)在嘛，他的存在本身就不科學，總不能說他的存在也是個騙局吧？

    所以在研究過祝由科以及相關(guān)資料以后，他立刻對自家民族的老祖宗們充滿了敬意，那些在普通人眼里可能就是跳大神一樣的東西，在他眼里卻都是無價之寶。

    當然，肯定有一些糟粕在，但剔除糟粕以后，剩下的都是精華。

    不過剔除糟粕這個過程也挺艱難的，畢竟祝由科本身還是一門醫(yī)學科目，還是要具備一定的醫(yī)學基礎(chǔ)的，就拿最簡單的水法接骨來講，聽起來很簡單，弄碗水，念個咒，給患者喝下去就好了。

    然而他真那么弄，估計只會把患者 的骨頭給借歪，因為在讓患者喝水之前還有一個非常重要的環(huán)節(jié)，那就是把患者的斷骨給對整齊了，水法再神奇也不可能讓斷掉的骨頭自己對齊，是吧？

    而把骨頭對齊這個活兒看著簡單，可實際上對不具備專業(yè)的醫(yī)學知識的普通人而言，幾乎是不太可能完成的任務。

    徐景行就是這樣一個普通人。

    所以，面對祝由科記載的相關(guān)治病療傷的技能，他需要慢慢的試驗，才能找出最合適也最有效的那種。當然，他也不會死板教條的按照記載的東西來做，而是會結(jié)合他自己的實際情況來做研究，畢竟他最清楚自己的能力和水平，也只有他才知道他到底想要什么，想做什么，畢竟要出手救人的是他，而不是

    那些創(chuàng)立和完善祝由科的那些個先人們。

    先人們可能在這方面確實有研究，但要說研究的比他更透徹，那還真不一定，別的不說，他一個“本相之眼”就足以秒殺幾乎全部的先人們了。當然，祝由十三科包含的小科目也太多了，籠統(tǒng)而言包括大方脈科、諸風科、胎產(chǎn)科、眼目科、小兒科、口齒科、痘疹科、傷寒科、耳鼻科、瘡腫科、金鏃科、書禁科、砭針科共十三科，幾乎上所有的病

    癥都包含其中了，只是治療方式跟傳統(tǒng)的中醫(yī)不同，多以符咒禁鑲之法進行。

    而在這十三科中，對此時的徐景行有用的也就書禁科了，因為鄧彩琪的病，就是書禁科的。

    什么是書禁科，看看世人對書禁科的定義：主治鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼，及辟毒截瘡。

    鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼。

    以古人的眼光來看，鄧彩琪這可不就是再典型不過的鬼上身么？

    所以他要做的就是從書禁科的相關(guān)技能中尋找救治鄧彩琪的手段。而書禁科中涉及到了太多的跟“神”有關(guān)的內(nèi)容，尤其是涉及到咒語方面的內(nèi)容，就沒有離開神的，不管做什么都要請“神”來幫忙，而且這“神”的來歷也多種多樣，從天上的正科神仙到地上的山野無名神仙

    以及民間自封的大小野神都在邀請的范圍之內(nèi)。

    比如說梅山水師們請的神仙，就多是各行各業(yè)的宗師級人物，以及梅山派曾經(jīng)的祖師爺?shù)鹊龋@些“神仙”在梅山派內(nèi)部可能有名氣，但對外人來講絕大部分就沒太大的名氣了。當然，神仙是肯定沒有神仙的，就算有，哪個神仙閑的沒事兒了整天下凡來給你處理這些雞毛蒜皮的小事兒？就算是籍籍無名的小神，那也不是凡人能請來的吧？這個請那個請的，神仙就算會分身術(shù)估計

    也忙不過來吧！

    既然如此，那包括梅山水師們在內(nèi)的書禁科們的從業(yè)者請的是哪兒的神？

    書禁科記錄的那些醫(yī)術(shù)既然有效，那就說明“神”肯定是請來了，只是這“神”的來歷值得商榷而已。這個想法讓徐景行很受震動，讓他隱隱的對書禁科以及種種神秘側(cè)的內(nèi)容產(chǎn)生了一個更大膽的想法。