這位婦好王后不但是武將，還是大祭司——商人極其偏好筮卜鬼神之術(shù)，武丁在每次出戰(zhàn)以前都要通過(guò)巫術(shù)占卜一番，而負(fù)責(zé)主持儀式的便是婦好，堪稱全能之才。武丁對(duì)她亦極為信任寵愛(ài)，每次自己出征時(shí)便讓婦好代替他管理國(guó)家。

    而除了婦好以外，武丁還有許多妃子——他在征服新領(lǐng)土的同時(shí)，也往往會(huì)連同那些土地上的美女一起征服。這些妃子可不僅僅用美好身軀與容顏取悅于他，而是和婦好一樣肩負(fù)著許多具體的管理事務(wù)。

    ——比如有一位叫“婦刑”的，便是以明斷司法而著稱，為保持武丁一朝的政治清明作出過(guò)極大貢獻(xiàn)。而另一位“婦墨”則善于文書事務(wù)，幫助武丁解決了大量案頭文牘工作——從某種意義上說(shuō)，武丁時(shí)代的后宮與朝堂基本就是一體。

    “……哇噢，傳說(shuō)中的后宮救國(guó)流??！”

    黃昶聽(tīng)到這里時(shí)忍不住頗有羨慕嫉妒之感，所謂“醉臥美人膝，醒掌天下權(quán)”——這位武丁先王的事跡聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)直就跟他前世里看過(guò)的那些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中男主角一個(gè)樣兒么！那家伙該不是和自己一樣，也是“穿”來(lái)的吧？

    不過(guò)從長(zhǎng)青子后面的講述來(lái)看，這位功業(yè)非凡的商王在思想和文化上似乎并沒(méi)有什么跨時(shí)代突破，在他統(tǒng)治的最后幾百年間仍然是給自己建造了一個(gè)僅次于太甲桐山陵的巨大墳?zāi)?，安排了大批陪葬品和殉葬人——?dāng)然還有他的龐大后宮一起進(jìn)入墓地，所以應(yīng)該算不上自己的前輩。

    …………

    武丁之后的繼位者名為中戊，這個(gè)中戊最有名的便是他的“中”——中庸思想，其人無(wú)論做任何事情，對(duì)待任何問(wèn)題都是不緊不慢，不慌不忙，不偏不倚，不好不壞。堪稱是把中庸之道發(fā)揮到了極處。在他領(lǐng)導(dǎo)下的商王朝也表現(xiàn)出了同樣風(fēng)格，長(zhǎng)達(dá)一千五百多年的中戊時(shí)代幾乎沒(méi)留下什么值得一提的大事跡，但把這個(gè)巨型王朝穩(wěn)定下來(lái)本身就能算是一項(xiàng)巨大功績(jī)——武丁時(shí)代由于過(guò)分?jǐn)U張，國(guó)勢(shì)增長(zhǎng)太快而產(chǎn)生的諸多隱患在中戊時(shí)代被一一解決平息。而且中戊的統(tǒng)治時(shí)間也是僅次于太甲，在殷商諸王中排名第二。一度人們幾乎以為中戊也突破了元嬰階段，擁有了和太甲一樣漫長(zhǎng)的生命。

    然而最終，中戊還是步入到了自己的陵墓中，不過(guò)他傳給下一任商朝帝王的，應(yīng)該說(shuō)一份相當(dāng)穩(wěn)固的江山基業(yè)——那一時(shí)期的殷商王朝，無(wú)論國(guó)力還是領(lǐng)土，都堪稱是歷史上最強(qiáng)盛的。

    可惜再怎么鐵打江山，雄厚基業(yè)卻也禁不住敗家子的糟?！形熘蟮牡诹掏跆?hào)為雍己，這個(gè)“雍”字乃是來(lái)自于他為自己建造的陵墓雍丘。在商王朝的社會(huì)生活中，墳?zāi)鼓耸且豁?xiàng)非常重要的組成部分。只要稍有財(cái)勢(shì)的人都寄希望于通過(guò)墳?zāi)拱炎约哼@一世的積累和財(cái)富留存到下一世繼續(xù)使用，對(duì)于帝王更是如此。

    而雍己則把這種思想給發(fā)揮到了登峰造極的地步——其他帝王都是在登基數(shù)百年之后，感覺(jué)自己差不多壽元將盡，肉身將腐時(shí)才開(kāi)始考慮造陵墓的事兒。反正對(duì)于大修士來(lái)說(shuō)從開(kāi)始衰老到真正死亡也要好幾百年，以商王朝的力量足夠修建出非常豪華的陵墓了。但雍己卻是從一登基開(kāi)始就忙著操辦自己的葬地，直到千年之后他臨下葬前都沒(méi)完全修建好，可見(jiàn)雍丘陵工程之大。

    如果僅僅是花費(fèi)大量時(shí)間和資源造了一座大陵墓，倒也不至于消耗大商多少國(guó)力，畢竟對(duì)于一個(gè)幾乎擁有神州大陸全土的修仙者王朝來(lái)說(shuō)，其國(guó)力怎么估量都不過(guò)分。但問(wèn)題是雍己他追求的不僅僅是外觀體量巨大，還有內(nèi)里的品質(zhì)——更直接一點(diǎn)說(shuō)，雍己想要模仿太甲。

    ——這是一個(gè)存在著超自然現(xiàn)象的世界，商朝人之所以會(huì)堅(jiān)信人死之后還能魂兮歸來(lái)，在上萬(wàn)年間一直充滿狂熱的把無(wú)數(shù)財(cái)寶和生靈埋入到地下，當(dāng)然不可能僅僅是出于對(duì)原始宗教的崇拜迷信，而是因?yàn)樗麄兛吹搅耸聦?shí)——那些被埋入地下的人和動(dòng)物——無(wú)論是墳?zāi)怪魅诉€是殉葬者，他們被埋下后并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的就此腐爛消亡，而是有一定可能會(huì)重新站立起來(lái)，四下活動(dòng)，有時(shí)候甚至還能擁有一些生前的記憶和技能。

    然而這些在死后又重新活動(dòng)的“東西”絕對(duì)不是人，它們對(duì)于陽(yáng)光無(wú)比畏懼，只能在陰暗中活動(dòng)，而且瘋狂仇視著一切活物生靈——僵尸，妖鬼，陰魂，這才是后世人對(duì)那些“東西”的稱呼。但在商朝人的思想中，這些東西卻是他們生命的延續(xù)。他們通過(guò)研究巫術(shù)，大規(guī)模祭祀等方法，希望能夠掌握人鬼之間轉(zhuǎn)換的秘密，以求延長(zhǎng)自己的生命，最終達(dá)到永生。

    而墳?zāi)贡闶撬麄儗?shí)現(xiàn)這種想法的工具，幾乎在每一座商代陵墓中都布置著大量的巫術(shù)陣法——商朝人在巫蠱方面的研究非常精深。他們通過(guò)這些巫陣將殉葬其中的人和動(dòng)物轉(zhuǎn)化為尸鬼和妖魂，用于保衛(wèi)主人的靈柩。而主人的尸體則會(huì)用另外一類巫陣加以護(hù)持，以確保其“蘇醒”時(shí)能夠盡可能多的保持著生前的記憶和形態(tài)。

    其中人作為萬(wàn)物之靈，死后被轉(zhuǎn)化成妖鬼的幾率又遠(yuǎn)比一般動(dòng)物要大得多，因此大量使用活人殉葬乃是商代陵墓一個(gè)最顯著的特征，帝王陵更是如此——在每一位商朝帝王的陵墓中，都有著無(wú)比龐大的殉葬者隊(duì)伍：數(shù)量最多的是奴隸群體，然后便是自愿為君王守靈的忠誠(chéng)勇士，還有帝王生前寵愛(ài)過(guò)的后宮，甚至連軍隊(duì)都整支整支的往地里埋——武丁死時(shí)就陪葬了大批軍隊(duì)，他還想著要率領(lǐng)這支無(wú)敵大軍征服那死后的世界呢。

    而到了商王朝的后期，也就是從中戊時(shí)代開(kāi)始，在殉葬者的名單中還要加上那些在爭(zhēng)奪帝位過(guò)程中失敗的倒霉宗室子弟及其親信家族——商朝早期的帝王傳承方式還比較簡(jiǎn)單：太甲為開(kāi)國(guó)君主自不必提，尹乙中途篡位，外丙是被指定繼位的，而武丁身為王太子時(shí)就太出色根本沒(méi)人跟他競(jìng)爭(zhēng)……不過(guò)這前四代之后，從中戊開(kāi)始，對(duì)于帝位的爭(zhēng)奪就變得激烈起來(lái)了。