還有則是前次被亂入出來的某些家伙。
鬼谷子上次亂入出來,不知道被安排在哪個被稱為鬼谷的地方。但是很明顯這家伙沒有躲在山谷里混吃等死,估計早就已經出山了,否則也不會知道道具的秘密,進行召喚。
鬼谷子這家伙并沒有什么實際性的記載,完全無法琢磨他的行為,不過從他的動作上面勉強能夠看出一二。
鬼谷子這種大神復活的,自然不會是什么泛泛之輩,卻是一個同樣非常牛叉,卻不怎么出名的猛人。
先秦諸子百家之一,尸子尸佼。
尸佼,尊稱為尸子,戰國時期著名的政治家、道家先秦諸子百家之一,也是先秦三晉思想文化杰出代表人物之一。魏國曲沃人。亦有魯人,楚人之說。
最早倡尸佼為晉人說者為劉向。他說:“今按《尸子》書,晉人也,名佼,秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計,立法理民,未嘗不與佼規之也。商君被刑,佼恐并誅,乃亡逃入蜀。自為造此二十篇書,又六萬余言。卒,因葬蜀。”劉向在這里敘述了佼的生平簡史,可以分為三個階段:第一個時期在魏。時魏改革受阻,吳起,商鞅出走,晉人楚用、秦用甚多,商鞅與尸佼可能在這個時期在魏舊都安邑相識,并于此時入秦的。第二個時期在秦。此時商鞅受秦孝公重用,他從前360年到秦,執政選20年,尸佼為其“謀事畫計,立法理民”,提供重要決策意見,為秦國富強,統一六國,做出了自己的貢獻。第三個時期在蜀。秦孝公二十四年,秦惠文王處死商鞅,尸佼懼恐株連,便離開政界,逃往了蜀地,在那里生活了近10年,便去世了。
值得一說的是商鞅的老師史書上沒有記載。但是公叔痤和尸子的可能性比較大。不可能是鬼谷子。鬼谷子最出名的學生只有蘇秦和張儀。如果商鞅是鬼谷子的學生,不會沒有記載。商鞅信奉的是西河學派。而公叔痤正是西河學派的杰出代表。且商鞅年輕時期就拜在公叔痤門下做門客,且很受公叔痤欣賞,并在魏王面前大力舉薦。因此,很有可能是公叔痤的學生。至于尸子,按照劉向這邊提到尸子曾經做商鞅的門客,并且在商鞅執掌秦國的時候為他出謀劃策。因此,很可能也是商鞅的老師。而且在漢書之中更是明確提出了這一點,相對來說鬼谷子的傳說前面已經說過了,就不多說了。
關注的重點還是回到尸佼的戰斗力的問題。
兼融諸家之學,是尸佼思想的特點?!稘h書》將《尸子》列入雜家,《宋史》改列為儒家,孫星衍又稱《尸子》為雜家,歷史上這種不同的評論,說明尸子之學有綜合各家所長,而這正是道家的優點與特色。
而不同于呂不韋拉著一堆門客各自發展,形成所謂的雜家,尸佼這個變態完全是一個人融匯那一大堆的東西。
之所以會有這樣的戰斗力,也是上述認定他是晉人的關鍵。
尸佼的思想是以三晉思想為基礎的“雜”,他的雜家性質具有自己的特點。
其中主要的有兩點:一是顯示了三晉文化的超前性。神州大地有著共同的文化,但廣袤遼闊的古代中國發展是不平衡的,三晉地區在當時較為發達,走在前列,他的思想就是這種社會發展的反映。所以在三晉大地社會變革起步較早,著名思想實李悝、申不害和韓非都在晉地產生。尸佼思想就是這種思想的發展和繼續。他提出宇宙論的界說,標志著中國古代理論思維的重大發展,他的宇宙萬物發展的觀點,是他社會變革的理論基礎和出發點。
二是他的思想的“雜”是以三晉文化為基礎,汲取和改鑄他鄉文化結合的結果。他贊賞孔孟的仁義之說,坦作了自己的別解,他提出:“以財為仁,以力為義”之說,這顯然不是孔孟仁義的本義?!柏敗迸c“力”的內涵,說明他所重視的是充分發揮人的能動性,力求發展社會生產,增加財富,這是三晉思想文化的主體內容,但在孔孟思想中卻是很缺乏的,在“仁義”內涵中也是沒有的。但贊賞墨子“罷不肖”之說,但更重視的是以實功的用賢使能,任人唯賢,“不以貴勢為儀”的原則。而這些內容是對墨子“尚賢”的補充和發展。還有三晉地區是古代邏輯思維發展的地區之一。他說:“治天下之要在于正名,正名去偽?!闭麆t不虛。”他不同意以名正實的正名思想,主張名與實統一的正名原則,所以在這個意義上他認為“名,實也”。這些觀點與《墨辯》是一致的。在這方面,他仍有自己的特色,他將名與實相統一的觀點,視為“治天下之要”,作為他進行社會變革的指導思想,貫徹了三晉文化學用一致的特點,而這一點在墨家思想也是缺乏的。
由此可見尸子的思想之“雜”,是在三晉文化基礎上吸取和借鑒其它學派觀點而形成,可見他的思想是先秦戰國時期三晉文化總結者之一,他所撰寫的《尸子》與古代三晉文化并存。
雖然說他在各方面都有建樹,但是真正強悍的無疑應該還是數法家的那些。
值得一說的是,尸佼并不是后人所說的法家酷吏那種玩意,為了說明重民的重要意義,他形象地將民喻為水。他說:“民者,水也?!庇终f:“百姓若流,夫民之可教者眾,故日猶水也”。他認為民之猶如水,水的習性是決諸東流而東流,決諸西流而西流。所謂可以教者的蘊義,就是水會按著指引的渠道而向前奔流不息的。這里述有另外一層含義,假如不以如水的習性進行疏導,它必然會員終沖決一切障礙,怒濤滾滾而往的。這也是他的“忘民則亡”的一個形象的說明。他還進一步指出:“君之為君”之理,猶如魚與水的關系一樣,“魚失水則死,水矢魚猶為水也。”這里又一次強調了民的重要性。
尸佼“保民而王”的觀點,雖然是出于統治集體最高利益之所在,但他將民與王權的存在緊緊聯系在一起,如水與魚、水與盂、馬與御等,客觀畢竟有利于民的一面,這是勞動者一定程度解放的反映,表現了時代的進步。因此,尸佼的重民觀點無疑具有進步意義,應該給予肯定。
或有認為秦亡于嚴刑峻法,自然晉入韓非、商鞅以及為之謀劃的尸佼亦有責任。其實井非如此,他們在秦所行的三晉之法,開拓了中國統一進步的局勢,秦亡于舊領主意識支配下的嚴刑濫法而已。漢承秦制是剔除了這一面的一些因素。因為尸佼與商鞅的重民思想,在秦地并未得到徹底的貫徹,他們一個被誅一個潛逃,便說明了這一切。
不過,話說回來。在鮑鴻看來,這些其實是比較遙遠的話題了,鬼谷子壓根沒什么地盤人馬,弄尸佼出來除了探討學問,其實沒有太大的意義。
再說亂入到陳家的管仲(筆者記差了,管仲前面已經亂入到潁川陳家,所以后面韓非召喚的改成別人了?。?。
說實在的,管仲第一把復活誰根本就不用多說,這一點陳家根本就無法影響他的決斷。
話說回來,他對陳家究竟什么態度還不好說呢。畢竟陳家是田齊的后人,而管仲卻是姜齊的宰相。
言歸正傳,管仲第一個復活的自然是他的好機油鮑叔牙了。
說起鮑叔牙,管鮑之交的典故可謂是天下聞名,天下好機油能超過他們的也沒多少了。
管仲有位好朋友鮑叔牙,兩人友情很深。他們倆一起經商。在經商時賺了錢,管仲總是多分給自己,少分給鮑叔牙。而鮑叔牙對此從不和管仲計較。對此人們背地議論說,管仲貪財,不講友誼,鮑叔牙知道后就替管仲解釋,說管仲不是不講友誼,只貪圖金錢,他這樣做,是由于他家貧困,多分給他錢,是我情愿的。管仲三次參加戰斗,但三次都從陣上逃跑回來。因此人們譏笑他,說管仲貪生怕死,沒有勇敢犧牲的精神,鮑叔牙聽到這譏笑后,深知這不符合管仲的實際情況,就向人們解釋說,管仲不怕死,因為他家有年邁的母親,全靠他一人供養,所以他不得不那樣做。管仲同鮑叔牙的友誼非常誠摯,他也多次想為鮑叔牙辦些好事,不過都沒有辦成;不但沒有辦成,反給鮑叔牙造成很多新困難,還不如不辦好。因此人們都認為管仲沒有辦事本領,鮑叔牙卻不這樣看,他心里明白,自己的朋友管仲是個很有本領的人。事情所以沒有辦成,只是由于機會沒有成熟罷了。在長期交往中,他們兩人結下了深情厚誼,管仲多次對人講過:生我的是父母,知我的是鮑叔牙。
鮑叔牙生于齊國,是春秋時代齊國大夫鮑敬叔的兒子,管仲的好朋友。早期管仲貧困,鮑叔牙時常接濟他。鮑叔牙不愿出仕,后來在管仲勸說下,鮑叔牙選擇輔助公子小白。
齊襄公即位后,荒淫無道,隨意誅殺,人人自危,紛逃國外。公子糾由管仲、召忽二人輔佐逃往魯國;公子小白則由鮑叔牙輔佐逃往莒國。
齊國內亂,流亡在外的公子糾和公子小白都想回國爭當齊國國君。鮑叔牙十分著急,力勸小白快速回國,并親自為小白駕車,日夜兼程趕往齊國邊,卻被埋伏的管仲一箭射中小白身上的銅制衣帶鉤,小白趁勢詐死,騙過了管仲,麻痹了魯軍,兼程直入臨淄,賴高傒等重臣的擁戴,得立為國君,是為齊桓公。魯莊公方率魯軍護送公子糾行至乾時地方,齊桓公親自率軍迎戰,大敗魯軍,并盡奪魯國汶陽之地。
齊桓公打敗公子糾,穩定局面,開始治理齊國。這個時候他想任用一直追隨自己的師傅鮑叔牙為齊相。鮑叔牙拒絕了,并推薦當年差點要了齊桓公性命的管仲為齊相,稱只有管仲才能讓齊國稱霸,于是欺騙魯莊公說要殺管仲,成功將管仲從魯國救出。于是齊桓公封管仲為相國,鮑叔牙為大諫。
而鮑叔牙的戰績其實多隱藏在管仲的光輝之下,再加上這家伙太過剛直,并沒有太多的事跡。
但是仔細看來,其實可以看出這家伙的眼光絕對是非常值得稱道的。
鮑叔牙在為齊桓公奪得王位后,拒絕了相位,并推薦了管仲,稱只有管仲能讓齊桓公稱霸,讓管仲稱相,成就了齊桓公的霸業。
鮑叔牙為大諫,考察官吏當中表現好的人,委派曼子考察非官吏和種田者當中表現好的人,委派高子考察工匠和商人當中表現好的人,委派國子管理訟獄,隰朋管理東方各國的事務,賓胥無管理西方各國的事務,弗鄭管理住宅。
在管仲死后,鮑叔牙堅持讓齊桓公辭退豎刁、易牙、開方三個奸臣果然使齊國由盛轉衰。
至于政治主張或者外交主張之類的,基本上都歸到管仲頭上,卻是無需多言。
不過,不管怎么說,作為管仲的好機油,有管仲在前面頂著,他在后面查漏補缺,基本上創造一個霸主是妥妥的。
這一輪下來,基本上諸子百家的典籍也都進行召喚了,唯有所謂的《公孫龍子》到現在還不見蹤影,也不知道是什么情況。
經過這一番召喚,局勢究竟會發生什么變化,鮑鴻也完全摸不透了。尤其是就在潁川蹲著的荀家和陳家,會不會出來是一個問題。此外其他屬于還沒正面出場的幾家會有什么動作也不好說。
就目前為止,真正已經站在臺面上的也就黃巾、張魯、孔融、孫堅和扶蘇,其他人都屬于態度不明的,這里面的變數很多呢!(未完待續。)
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第220章 尸子
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