常凱申對此行感到有些失望，他其實想請教一些帝王權(quán)謀之術(shù)，周赫煊說著說著卻勸他搞民主憲政。

    見鬼的民主憲政！

    這個詞匯出現(xiàn)頻率太高，常凱申的耳朵都快聽出繭子了，從去年底到現(xiàn)在就沒消停過。周赫煊剛才那番話，正好戳中常凱申的痛腳，他確實在玩弄權(quán)術(shù)，利用“剿匪”來轉(zhuǎn)移民眾要求憲政的注意力。

    但說實話，常凱申已經(jīng)打心底認可了法家的治國思想。特別是法、術(shù)、勢的運用，這是一個領(lǐng)導(dǎo)者必須擁有的能力，勢為根基、法為紐帶、術(shù)為驅(qū)動，三者相輔相成、互相促進，任何一方面有問題，都會影響到其他兩者。

    常凱申心里突然冒出個想法：學(xué)儒可為君子，學(xué)法可成帝王！

    現(xiàn)在聽周赫煊說，道家的黃老之學(xué)更進一步，他好奇地問：“道家不是一直講究清靜無為，避世修行嗎？”

    周赫煊解釋道：“委員長說的是老莊學(xué)派。道家主要分為三派，即老莊學(xué)派、楊朱學(xué)派和黃老學(xué)派。可能我歸納得有些不確切，但大體上是這樣的：老莊學(xué)說屬于無政府主義，楊朱學(xué)說屬于自由主義，黃老學(xué)說則專講執(zhí)政為君之道。”

    “專講執(zhí)政為君之道？你仔細說說。”常凱申有些興趣了。

    周赫煊繼續(xù)道：“黃老之學(xué)里面的‘黃’是黃帝，‘老’是老子。為什么要把黃帝也扯進來？就因為它講的是帝王之學(xué)。黃老之學(xué)興起于齊國，齊國創(chuàng)辦了世界上第一所官辦學(xué)校，名叫‘稷下學(xué)宮’。這所學(xué)校的核心學(xué)問就是黃老之學(xué)，因此黃老派也叫稷下學(xué)派。齊國正是因為奉行黃老之學(xué)，才能迅速的壯大國力。”

    常凱申下意識地點點頭，讓周赫煊繼續(xù)說。

    周赫煊道：“黃老之學(xué)其實已經(jīng)不是純粹的道家學(xué)說，應(yīng)該稱之為雜學(xué)。它的核心理念是道家思想，但卻完全融合了法家學(xué)說，并兼采儒、墨、兵、農(nóng)、名、陰陽、縱橫等各家之長。比如很有名的《呂氏春秋》，就是黃老學(xué)派的重要著作。而另一本道家黃老派著作《鹖冠子》，甚至被歷代學(xué)者認為是兵書。這樣說吧，自漢唐以來，中國任何一代盛世，都實際運用了黃老之學(xué)。”

    “黃老之學(xué)還融合了儒家學(xué)說？”常凱申驚訝道。

    周赫煊點頭道：“是的，黃老之學(xué)的主張之一是‘刑德并用’，這就兼容了法家和儒家的治國理念。”

    常凱申奇怪道：“那豈不是中國歷朝歷代都在使用黃老之學(xué)？”

    “不錯，”周赫煊笑著說，“所謂的外儒內(nèi)法，歸根結(jié)底就是黃老之學(xué)。”

    常凱申又問：“那獨尊儒術(shù)是怎么回事？”

    周赫煊解釋道：“董仲舒的獨尊儒術(shù)，是儒家學(xué)說和黃老之學(xué)的再一次結(jié)合，其中吸納了大量的黃老思想。比如黃老之學(xué)的根本是‘無為而治’，這種‘無為’并非放任自流，而是在確立統(tǒng)治秩序的前提下清靜無為。君王的無為立足于臣子的有為，即‘君逸臣勞’，有點像英國的君主立憲制。但也只是像而已，因為決定權(quán)仍在君主手里。董仲舒在獨尊儒術(shù)時，把黃老之學(xué)最核心的‘無為而治’，完美融合在他的儒學(xué)體系當中，用來闡述治國之道、君臣之道、君王政術(shù)。比如選賢任能、量才授官，這就是典型的黃老之學(xué)，發(fā)展到后世就形成了科舉制度。”

    常凱申繼續(xù)點頭，乖乖地聽學(xué)術(shù)講座。

    周赫煊繼續(xù)道：“再來說說刑德關(guān)系，董仲舒對于刑德的解釋，主要延續(xù)了孔孟的仁政和德治。但在刑德理論根本上，卻借用了黃老學(xué)派的陰陽刑德學(xué)說。這一點非常重要，它是兩千多年來中國法律制定和實施的根本準則。”

    常凱申總算明白了：“也就是說，我們現(xiàn)在的儒學(xué)，其實是黃老學(xué)說博采諸子百家之長，而董仲舒又融合了黃老學(xué)說的新儒學(xué)，跟孔孟那個時代已經(jīng)有很大不同。”

    “確實如此，”周赫 ”周赫煊點頭道，“不過到了程朱理學(xué)之后，儒學(xué)再一次蛻變，剔除壓制了很多黃老之學(xué)的思想。所以到了明清時代，中國人的思想漸漸趨于禁錮，以至于被西方文明所超越。因為黃老之學(xué)很重要的理論就是‘因循天道’，這里的‘天道’指自然和社會規(guī)律，黃老之學(xué)不提倡遵守祖宗之法，而是提倡根據(jù)社會的變化制定相應(yīng)規(guī)則。”

    常凱申就是一個程朱理學(xué)的忠實擁護者，聽到這里他心里有些別扭，但還是耐著性子問：“如何用黃老之學(xué)來治理現(xiàn)在的中國？”

    周赫煊笑道：“什么清靜無為、君逸臣勞，這些我就不說了，因為現(xiàn)在中國的情況并不適合，黃老派的清靜無為是建立在穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序之下。先來說說依法治國、寬刑簡政、與民休息，依法治國，委員長你能做到嗎？”

    常凱申說：“民國的法律是越來越完善的，當然能夠做到。”

    “法律是法律，只是制定出來有什么用？”周赫煊嘲笑道，“就拿去年救災(zāi)來說，那個伙同英國人貪污救災(zāi)糧的專員，現(xiàn)在還逍遙法外吧。這也能叫依法治國？”

    常凱申臉色不爽道：“貪官污吏我也痛恨，但水至清則無魚，這是沒有辦法的辦法。”

    “寬刑簡政、與民休息呢？”周赫煊說，“只要能做到這兩點，十年之內(nèi)，中國的國力必然突飛猛進。”

    常凱申說：“國家內(nèi)憂外困，如何與民休息？平亂御敵需要錢糧，擾民也是不得已而為之。你直接說黃老之學(xué)如何用‘術(shù)’吧，我只有先穩(wěn)定了局面，才能做到你說的那些。”

    周赫煊笑道：“很簡單，黃老之學(xué)有兩個重要思想，叫做因天循道、守雌用雄。”

    “何解？”常凱申問。

    “因天循道即是順勢而為，大多數(shù)百姓最渴望得到什么，那就給他們什么，”周赫煊說，“就算給不了他們，也要讓他們看到希望。比如現(xiàn)在德國法西斯為什么發(fā)展順利？因為希特勒順應(yīng)了民意，大部分德國人想要復(fù)仇，想要振興經(jīng)濟，想要復(fù)興民族。而委員長你在中國搞法西斯，這是行不通的，跟絕大部分中國人追求的東西不一樣。”

    常凱申說：“現(xiàn)在中國最大的民意是民主憲政，我如何給他們？”

    周赫煊笑道：“就算給不了，也至少得做出要給的樣子吧。比如制定一個步驟，先允許民主黨派參政，但只有參政權(quán)，沒有決策權(quán)。我想大部分民主人士還是會高興的，因為他們看到了希望。”

    常凱申點頭說：“這倒是一個辦法。那守雌用雄呢？”

    周赫煊說：“守雌用雄就是具體權(quán)術(shù)了，說白了就是虛實之變。君主當為虛，沒有存在感，但又無處不在。就好像老天爺一樣，看不見，摸不著，但人人頭頂都有一片天。施政過程當中如果出現(xiàn)問題，那肯定是官員壞事，一定要狠狠懲治官員，最高統(tǒng)治者是永遠正確的。一旦取得突出成就，那就是最高統(tǒng)治者的功勞，立功者給他們應(yīng)得的好處，統(tǒng)治者則獲享最大的名望。”

    常凱申沒有說話，心里自然是明白的，這一套他玩得很溜，只不過沒想到是黃老之學(xué)。

    周赫煊說：“守雌用雄還有個解釋，就是制定策略春風(fēng)化雨，實施策略雷厲風(fēng)行。通俗來講，就是在盡量不擾民的前提下，加強提高公務(wù)人員的執(zhí)行力。這個非常微妙，需要很高超的政治能力。”

    常凱申越聽越滿意，他做老大屬于半路出家，各種能力和手段都是自行領(lǐng)悟的，完全沒有周赫煊講的這樣具有系統(tǒng)性。當即笑道：“周先生，你再詳細講講黃老之學(xué)的法、術(shù)、勢、利、力的運用。”

    周赫煊根據(jù)自己的理解一通胡扯，直講到天色漸黑，常凱申依舊津津有味的聆聽著，就差沒有現(xiàn)場做筆記了。

    周赫煊自然是夾帶私貨的，比如奉勸常凱申讓民主黨派參政。雖然只是假民主，但至少也有些制約，國黨官員貪贓枉法起來不能像以前那樣肆無忌憚。