大禹，姓姒，傳言為顓頊后裔，鯀（gun）的兒子。

    史記說鯀是顓頊的兒子，鯀生禹。

    但是我們以山海經(jīng)為準，《山海經(jīng)》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”

    如果你們把這個‘生’，當(dāng)做生孩子，那么鯀比顓頊還大一輩，這顯然很離譜。

    我說過，生不一定是孩子，它也可能是指衍生出的部族，這句話本身也表達了這層意思。

    黃帝后裔的一支，衍生出了駱明一族，駱明又衍生出了白馬一族，白馬可能是那個部族的圖騰。

    具體什么樣，我也不知道，總之名為白馬。我猜啊……可能是龍裔圖騰。古代白馬是龍的化身。身高八尺的白馬，被認為是龍裔。

    總之，鯀就是白馬一族領(lǐng)袖。

    從記述者的角度來翻譯，意思就是‘白馬一族，是現(xiàn)在的鯀族’。

    我是以山海經(jīng)為準的，所以鯀不是顓頊兒子。

    不過史記可能也非空穴來風(fēng)，有一種說法是，顓頊的兒子之一是鯀曾，鯀曾生了鯀祖，鯀祖生了鯀父，鯀父生了鯀，鯀生了禹。

    這么算的話，顓頊是禹的六世祖。

    鯀可能是個謚號、尊號之類的，白馬一族的領(lǐng)袖，世代都叫‘鯀’。

    因為世代都叫鯀，所以如何區(qū)分這幾代鯀呢？于是就把最后一代叫做鯀，上一代叫鯀父，上上代叫鯀祖（祖父），上上上代叫鯀曾（曾祖父）。

    是顓頊兒子的，乃是鯀曾。司馬遷可能沒梳理清楚，直接記述為鯀，于是認為禹是顓頊的孫子。

    無論是哪種說法，不管鯀和禹，是黃帝分化的一支后裔，還是顓頊分化出去的一支后裔。

    他們都是根正苗紅的黃帝一系血脈。

    然后問題來了，他們不姓姬，姓姒。

    不姓姬，明顯他祖上也不是嫡子，被外封了。

    看過了我之前番外的，應(yīng)該都懂。

    黃帝分封了十四個兒子，其中十二個姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。

    姬毫無疑問是嫡系，十四個兒子，十二個姓，還有倆呢？還有倆也都姓姬。顓頊和帝嚳分別繼承。

    所以‘黃帝生駱明’，里面的駱明一族，應(yīng)該是這十二個姓里其他的某個姓，比如姞（我猜的）。

    之后駱明一族，又分封了某個庶子一脈，分化出了另一族白馬。分化出去肯定得有別的姓啊，所以姓姒。

    再之后，宗家一脈單傳，部落式微，一直也沒有更多的土地分封，所以白馬一族再也沒有分化別的氏族。

    所以才黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬直接就是鯀了。

    如果是指個人，那這輩分短得離譜了。

    所以這一定是部落分化，分化就必須封新的姓。鯀禹姓姒，姒卻不是黃帝分封的十二個姓，所以中間一定分化過一次。

    那一次，就是駱明生白馬。如此便正好對上了。

    只分化過這一次，所以從黃帝到鯀，才如此的‘短’。

    從世系就能看得出來。

    姬姓極度強勢，一代代瘋狂開枝散葉，而白馬一族，鯀之一系，卻始終困在一隅，歷代都沒有能出人頭地的大人物，以至于連續(xù)很多代，都沒有擴充支脈，始終是宗家一姓單傳。

    從第一代鯀開始，一直都姓姒，一直都是鯀這個鯀那個，直到出了禹，成為了帝，還獲得了‘大禹’這樣的美謚。

    大禹不是名字。

    他姓姒，名叫姒文命。沒有別的說法，他從小就叫姒文命。

    在我們看來，這名字可以說是取得極好了。文命，多美的一個名字。

    但這其實，側(cè)面表達了大禹小時候的地位……雙字名，屬于賤名。

    自古以來，單字為尊，雙字為賤。

    這種情況直到魏晉五胡亂華之前，都是傳統(tǒng)。越往古代，越是如此。

    比如帝嚳，就叫‘夋’，夏啟就叫‘啟’，大羿就叫‘羿’，周人的祖先后稷，就叫‘稷’，初代商王成湯，就叫‘湯’。

    殷商甲骨文里祭祀的高祖王亥，并不叫王亥，而叫‘振’。

    周公名‘旦’，孔子名‘丘’，秦始皇名‘政’，漢高祖名‘季’，漢文帝名‘恒’，漢武帝名‘徹’。

    你們可能要說，漢宣帝不是叫劉病已嗎？

    對，原名劉病已。還是襁褓，沒有名字之時，就因為被巫蠱之禍牽連，被漢武帝下獄。四歲時大赦，送到祖母史家撫養(yǎng)。

    劉病已從小就在長安街頭過著市井生活，原本皇位跟他沒關(guān)系，取得是賤名。

    哪知道天命在他，昭帝死后，霍光扶植劉賀登基，結(jié)果他太昏君了，在位二十七天，做了一千一百二十七件壞事……

    大臣們受不了了，霍光果斷把皇帝廢了，即海昏侯。

    之后找來找去，最后把在街頭長大的劉病已，接回皇宮扶植為帝。

    劉病已登基后第一件事……就是改名字為劉詢……

    你們可能要說，顓頊不是倆字嗎？

    顓頊并不是黑帝的名字，這個我說過，同樣堯、舜，這也都不是名。

    舜是謚號，堯是謚號，大禹也是謚號。

    注意，‘大禹’是謚號，禹只是簡稱。他是第一個用兩個字來表達謚號的人，謚號這東西，字越多越好，先秦基本都是一個字謚號，漢以后偶爾會有兩個字的謚號。唐宋開始不要臉了，七八個、十幾個字的謚號，清朝最不要臉，二十多個字的謚號都有……

    但名字，晉朝以前，一個字為貴。

    顓頊到底叫什么，我不知道，看過我前面解讀的，應(yīng)該還記得，我駁斥顓頊叫乾荒的說法。這里補充一下，當(dāng)時我并沒有提雙名為賤的事，其實這也算是理由之一，顓頊名叫乾荒就離譜。

    同理，舜的名字，也沒有記載。

    以舜小時候的落魄卑微地位，我估計是個特別賤的名，比如叫姚二狗子之類的，大概這意思，所以沒有流傳。

    至于堯……按照尚書的說法，堯名為‘放勛’。

    ‘放勛’可能就相當(dāng)于現(xiàn)代的‘大強’、‘鐵根’這種名字吧。

    只是我們現(xiàn)代人，get不到上古的點。非要說有什么寓意，那就只能字面理解，‘放’古義是流放、驅(qū)離的意思，‘勛’的古義為：能成王功也。

    合起來作為一個名，意思就是‘驅(qū)逐功業(yè)’。

    典型的賤名，其實堯的童年也不好。

    按照史記的說法，在帝嚳后面繼位的，是長子帝摯。堯只是個小兒子，哥哥當(dāng)了帝，直接把弟弟封到陶地，沒發(fā)展幾年，之后又轉(zhuǎn)封到唐地……所以堯后來是陶唐氏。

    哪知道唐堯依然發(fā)育起來了，他人格魅力高，又有能力，部落經(jīng)營地很好。

    堯靠著自己籠絡(luò)聲望等手段，再加上哥哥帝摯執(zhí)政實在是太昏庸，所以各方諸侯廢了帝摯，接堯回來繼承大統(tǒng)。

    他這么愛刷聲望，估計也和不受父親、兄長重視的童年有關(guān)吧。（刷聲望的事具體去看第一卷末尾免費番外）

    回歸正題，魏晉之前，取名兒盡量取單名。

    因為古代夭折率高，所以孩子出生基本都是沒有名字。稍微活到幾歲時，才會取個小名兒，只是用來叫他，他知道是叫他，能應(yīng)答就行了。

    放勛、病已、阿瞞都是這種小名。

    如果還沒等有大名，爹就死了，或者爹不重視他，懶得再取個大名，那就有點慘了……

    以舜從小的生活環(huán)境，以及被父母嫌棄的程度來看，我懷疑舜的真名，特別奇葩……只是我們不知道而已。

    總之夏商周直到秦漢，乃至?xí)x朝前期，都以單名為貴。

    只有黃巾軍里的一些人，才會叫雙名。三國里貴族出生還叫雙名的，只有孫尚香……而正史其實并沒有記載她，最早出于元雜劇。

    綜上，大禹名叫姒文命，聽起來很霸氣，實則在當(dāng)時是個賤名。

    ‘文’古義為花紋或紋身，‘命’就是令的意思，只是比令更強調(diào)一點。后來引申出天命（上天的命令），人活著乃為了執(zhí)行天命，而人死了，就是沒命（上天不再給你命令了，你不必存在了）。繼而才衍生出壽命、生命的意思，最開始就是命令的意思。

    所以文命，貌似是指他身上有刺配（我猜的），也有可能是把使命刻在身上的意思。

    他父親在他很小的時候就死了，估計是族里的長輩給取了這么個名字，浪漫點地說法，就是把振興家族的使命，刻在他的身上。

    為何長輩不取單名，這跟他小時候整個家族地位卑微有關(guān)。

    按照周時期的說法，共工、三苗、鯀和驩兜，乃是四罪。

    即上古的四大罪族，直白點，被流放者，全族被掛上罪人標(biāo)簽，排斥在整個炎黃文化圈的邊緣。

    春秋時期的《左傳》：‘流共工于幽州，放灌兜于崇山，遷三苗于三危，殛鯀于羽山。’

    共工氏有罪，曾與顓頊爭帝，還經(jīng)常決堤放洪水。

    灌兜一族也有罪，據(jù)說是丹朱一族，被人民趕下帝位后，他和他的族人們估計不服舜。

    但并沒有直接證據(jù)，證明灌兜就是丹朱，這個夠扯得，我不討論了。

    三苗你們都懂的，九黎后裔，一直都是罪族。歷代的帝都在融合他們，舜的時期有重大突破，平定了三苗，禹的時期，徹底融合了三苗進炎黃系。

    最后一個，鯀族，罪名是：帶著族人，偷了帝的息壤，沒有等待帝的命令，就擅自去填洪水，結(jié)果被直接斬首，全族流放。

    四罪四兇，篇幅太大，山海經(jīng)里也有，以后再講。

    總之鯀族世代傳襲，最后一代鯀王，就是禹的父親。

    他治水失敗，直接導(dǎo)致禹從小就是社會地位較低的被流放者。小小年紀，禹就背負著白馬一族的命運。

    當(dāng)然，他比那年代真正的賤民要強得多，他有祖宗賜予的貴族姓氏：姒。

    也有很有文化的族老取的名字：文命。

    至少在我們看來，很好聽，很有文化。所以禹屬于落魄貴族世家，而非真正的賤民，乃是有家族底蘊的。

    那么禹登上帝位的功績是什么呢？我想不會有人不知道：大禹治水。

    講山海經(jīng)里的大禹治水之前，老規(guī)矩，倒敘。

    這回倒得比較多，因為在近現(xiàn)代，禹和夏朝，備受爭議。

    雖然廣大群眾認可夏朝的存在，但是疑古派并不這么認為，國際學(xué)者也不承認。

    在近代，民國顧頡剛認為大禹是蟲子，乃是商周時期鼎上的文化象征，實際上并不存在這個人。

    他認為大禹治水是神話，是周人編撰出來的神，而非人，原型乃是商朝鼎上的蟲形紋路。

    連大禹都不存在，則夏朝也不存在。

    其論據(jù)，主要圍繞，《說文》：禹，蟲也。

    之后的疑古派，甚至直接多加一個字，說禹是蠕蟲。

    我服了，禹這個字的象形，確實是個蟲形。這一點，我在《非人》里阿蒙文明影響埃及文明那段劇情里，描述古埃及圖騰乃應(yīng)龍，襄助黃帝伐蚩尤時，也說了。

    另外商朝的鼎上，確實很多運用蟲形紋路。

    但是，商周的蟲形紋路，都是有腳的！而且腳越多越尊貴。

    畢竟很抽象，說它是蟲子也好，是龍也可以啊。

    《說文》只是解釋字，并非解釋‘大禹’這個人。禹的謚號乃是大禹，這個‘大’字很重要，古人喜歡簡稱，真是省出了事啊。

    大蟲非蟲。鱗蟲之長乃為龍。

    這是謚號，又不是禹的名字。拿這個否定禹的存在，說是周人對商鼎紋路的猜想和神化，完全是無稽之談。

    這就好像……用康熙的謚號‘天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝’，來否定康熙的存在，認為這個皇帝，是民國人對清朝詔書上的一些美德文字的引申和神化，實際上不可能有這種皇帝……繼而大清也是不存在的王朝，民國學(xué)者編著了一個封建王朝。

    本人不止一次地看到、聽到，有人拿國際學(xué)術(shù)界，外國學(xué)者的說法去否定夏朝。

    我想大多數(shù)人，都聽說過‘其實我國只有三千年歷史，夏朝并沒有考古實證’。

    這話，我都聽爛了。

    都2020年了，不會還有人信這個吧？

    第一，確實沒有考古實證‘夏’這個國家。

    但是只有三千年文明史是錯誤的，沒有文物石錘夏朝，但是已經(jīng)有無數(shù)文物石錘‘夏代’了。

    即那個時代，是有文明的，無論是二里頭還是良渚遺址，都已經(jīng)申遺成功。二里頭存在的時期，覆蓋了文獻中的夏朝時期。良渚存在的時期超過了夏朝的時期。

    沒有石錘是因為沒有保存下來文字載體。

    甲骨文是非常成熟的文字，共有五千多個字。這難道是突然冒出來的？它的前面一定還有另一種象形文字。

    有人說，為何殷墟那么多甲骨文，就沒有一個提到夏朝？

    很簡單，首先一開始，其實連‘夏’這個字都沒找出來，于是有人說甲骨文里怎么會沒有夏字呢？所以沒有夏朝。

    后來發(fā)現(xiàn)了有‘夏’這個字，象形為烈日高懸，一個人跪在太陽下。

    可見，疑古派也是在被不斷打臉中的……

    不過有一說一，甲骨文因為只寫了‘時夏’，所以確實也不能說夏是個國家。

    但是，甲骨文只破解了百分之三十……還有大量的甲骨文沒有整理和破解。百分之三十沒提到‘有夏’，我覺得很正常。

    其次，殷墟是商中后期的首都，是武丁及以后的商王所在地，那時候距離夏朝已經(jīng)很久了。

    另外，所有甲骨文，都是商人做一件事情之前，占卜問神，或者做完一件事后，告祭祖宗的。

    人家祭祀自己的祖宗，主要是祭歷代商王，提夏朝干嘛？

    二里頭作為夏代遺址，沒有發(fā)現(xiàn)文字，實在是個遺憾，其實發(fā)現(xiàn)青銅器上有‘文’這個字。但是沒有更多的字了。

    反倒是七千年歷史的良渚遺址，字多點，有十一個字。也是刻在甲骨上的，只不過國際社會不認可那是文字，稱其為‘甲骨刻符’。

    事實上那所謂刻符，完全符合象形文字的結(jié)構(gòu)和演變。

    至少研究古文的人，一眼就認出那分別都是什么字，秒破解了那十一個‘刻符’。因為我們文字一脈相傳，沒有斷代。

    其實民國時期因為國勢傾頹，很多人提出漢字乃糟粕，太難了，不利于推廣，痛斥其是愚民，限制大眾教育的工具。要求全面廢除漢字，使用字母文字。

    錢玄同：“欲使中華不亡，欲使中華民族為二十世紀文明之民族，必須以廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢字，尤為根本解決之根本解決。”

    ***：“中國文字，既難載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜。”

    魯迅：“漢字不滅，中國必亡！漢字終將廢去，蓋人存則文必廢，文存則人當(dāng)亡。在此時代，已無幸運之道。”

    瞿秋白：“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的茅坑！”

    有人洗地，說只是廢除繁體字，很抱歉，并不是，乃是全盤廢除，只用字母。有1918年的雜志報紙，以及后來魯迅的筆稿為證。

    做了就是做了，沒啥好說的，當(dāng)時有志者人人在為國找出路，他們是先行者，允許犯錯。個別主張在我們看來過于激進，是很正常的。（鋪墊，鯀也是如此……）

    當(dāng)然，漢字怎么能廢呢？韓國就廢了漢字，古籍都看不懂了。

    總之也有大量的人阻止廢除漢字，最后折中了一下，為了推廣普及，發(fā)展了拼音。漢字拼音并行推廣，才有今日。

    從唯物歷史觀角度來看，他們的歷史作用是積極的，最后推進了社會的進步……

    扯遠了。

    關(guān)于夏朝文字，我懷疑夏朝的書寫載體非常不易保存……甲骨文能留下來，多虧了殷商迷信，用龜甲牛骨做載體占卜，順帶寫點字。

    夏朝沒這習(xí)慣，如果是用布……羊皮……那真是涼了。更何談殷商滅夏，毀了夏都（二里頭發(fā)現(xiàn)大量被殘殺的尸骸，我估計還焚了城）。

    第二，外國學(xué)者如何定論，管他干嘛？

    沒有文字實證就說夏朝是虛構(gòu)的，那么在相同標(biāo)準下，亞歷山大大帝是虛構(gòu)的，古希臘百分之八十的歷史，都是虛構(gòu)的。

    亞歷山大，所有存在的根據(jù)，都是幾百年，乃至千年以后的文獻記錄，且是傳說形式，類似于亞瑟王。

    他最大，最大的石錘證據(jù)，乃是埃及有個‘亞歷山大港’城市是以他為名的。

    但是，大禹也有禹陵啊，黃帝都還有黃帝陵呢，這并不能算作證據(jù)。

    至于古希臘，百分之五十以上的文獻，出自于文藝復(fù)興時期……

    亞里士多德、柏拉圖等各種古希臘牛逼學(xué)者的典籍，都沒有文物石錘。文藝復(fù)興鬼知道是復(fù)興什么東西。

    十大最美物理實驗中，有一個是古希臘學(xué)者，埃拉托色尼，在公元前240年，用了一個很簡單的方法，測量了地球周長的故事。

    用的是數(shù)學(xué)方式，精準地測出了地球周長，最后得出的計算結(jié)果，與現(xiàn)代測量結(jié)果相比，誤差很小。

    但是那個辦法，學(xué)數(shù)學(xué)的恐怕都知道，扯犢子呢。

    不過它看起來又像那么回事。這是個美妙的故事，有興趣的可以去查。

    但是所謂的古希臘測量地球周長的文獻記載，其整個過程大綱和部分細節(jié)，無比地近似《舊唐書》中記載張遂測量地球子午線的文章。

    貌似還犯了一些極可能是翻譯文言文時，沒翻譯懂而導(dǎo)致的錯誤。以為國人不愛看【二十四史】唄？

    具體的有人論證過了。我這里就不多說了，你們感興趣的話以后再說。

    還有，所謂亞里士多德的墓空空如也，一個字也沒有，底部有一塊1.7x1.3米的小石室。證明這是亞里士多德之墓的證據(jù)，乃是圖書館里一份11世紀的手稿提供的線索，說亞里士多德的墓就在那片范圍。這份手稿距離亞里士多德的時代，足足一千四百年……早怎么沒挖出來？

    算了，算了，言歸正傳。

    在大禹存在的基礎(chǔ)上，往回倒。

    傳說大禹治水走遍天下，曬得皮膚黝黑，滿手老繭。

    司馬遷評價：“禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四載，動履四時。娶妻有日，過門不私。九土既理，玄圭錫茲”

    說大禹親自疏通溝渠，手腳全是繭，教人水行乘舟，陸行乘車，泥行乘橇，山行乘輦，一年四季都在行走天下。剛?cè)⒘似拮泳妥吡耍愤^家門都不回去看。如此直到九州水患處理好，舜重重地賞賜了他玄色的玉圭。

    玄色玉圭什么意思呢？不同名稱的圭是賦予持有不同權(quán)力的依據(jù)，比如遇自然災(zāi)害，天子派去撫恤百姓的大臣所持的信物，叫做珍圭。持有者行使和解或婚娶的職能，叫做谷圭。持有者行使嘉獎的職能叫做琬圭，持有者行使處罰的職能，叫做琰圭。

    至于特大功業(yè)，則是賜玄圭。

    司馬遷是西漢的，那么更早呢。

    《尚書》：“禹平水土，主名山川……”

    再早點，春秋時期《詩經(jīng)》:“洪水茫茫，禹敷下土方。”

    《詩經(jīng)》是非常非常非常重要的史料。在研究先秦歷史時，它比史記更可信。

    《詩經(jīng)》有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章，也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤，更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。

    這么說吧，詩經(jīng)對于周朝而言，就相當(dāng)于占卜的甲骨上所書寫的文字，對于殷商的意義。

    不過，這些終究是文獻，而不是文物。

    那么記載大禹治水的，有文字的文物，有沒有呢？

    首先就有春秋時期的叔夷鐘，鐘上有銘文，因為是宋朝人挖出來的，保管不善，只能依稀辨認：剪伐夏祀……咸有九州，處禹之堵……

    那么現(xiàn)代出土的文物，有沒有呢？

    2002年，從國外買回來的遂公盨，西周青銅器，銘文寫：天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)民，成父母。生我王作臣，厥沬唯德，民好明德，寡……顧在天下。用厥邵好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明經(jīng)齊，好祀廢。心好德，婚媾亦唯協(xié)。天厘用考，神復(fù)用祓祿，永御于寧。遂公曰：民唯克用茲德，亡誨。

    沒什么好翻譯的，這中間有很多字已經(jīng)無法辨認，我發(fā)上來的其實少了很多字，所以你們看個樂就行了。

    總之，它的歷史距今兩千九百年。

    但是很遺憾，距離禹還有一千年。

    值得一提的是，遂國，是個古國。歷代遂公都說自己是虞舜后裔，他們祭祖祭得就是舜。

    夏朝封虞舜的后裔于遂，公爵，歷夏、商、西周三代。春秋時，齊桓公第一次九合諸侯，叫大家來會盟，當(dāng)時的遂公不去，于是齊桓公滅了遂國。之后遂國人想復(fù)辟，假裝犒勞齊軍，用酒灌醉了士兵，然后趁機殺死了所有齊軍。

    齊桓公得知后大怒，下令屠城，遂國公族全死。

    作為舜的后裔，他們無比的推崇大禹的功業(yè)，可見禹沒有逼過舜，更沒有流放舜的兒子。

    到此為止，沒有更多的證據(jù)了。

    最后的，便是山海經(jīng)。

    山海經(jīng)最早是一套套圖，圖上有文字，所以我說夏朝人用的是不利于保管的文字載體，圖這種載體，幾百年就沒了。

    總之根據(jù)后來所有對山海經(jīng)的傳言，都是說山海經(jīng)乃是‘禹書’。

    確實，大禹肯定是山海經(jīng)的作者之一，而且禹貢獻了其中大部分內(nèi)容。

    晉朝人看到的版本，就跟我們不一樣。

    晉人提到了一段我們看的山海經(jīng)，所沒有的一段文字。

    【禹曰：天下名山，經(jīng)五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。言其五臧，蓋其余小山甚眾，不足記云。天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹穀也，戈矛之所發(fā)也，刀鎩之所起也。能者有馀，拙者不足。封于泰山，禪于梁父，七十二家，得失之?dāng)?shù)皆在此內(nèi)，是謂國用。】

    這段文字，據(jù)說是在《山海經(jīng)·五臧山經(jīng)》晉朝版本的末尾。

    從口吻來看，這明顯是禹死了以后，有人寫的。但至于禹死了多久，那就不知道了。

    這也是我很少解讀《山經(jīng)》內(nèi)容的緣故。因為山經(jīng)，是夏朝人寫的。

    其中山經(jīng)的內(nèi)容，是由大禹、伯益總結(jié)的。

    而我跟你們解讀的，其實大多數(shù)都是海內(nèi)外經(jīng)，與大荒經(jīng)的內(nèi)容。

    至于山經(jīng)，我很少提，因為太嚴謹，嚴謹?shù)骄褪菙?shù)據(jù)報告，根本沒什么好解讀的。

    山海經(jīng)，分為五臧山經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)、大荒經(jīng)。

    五臧山經(jīng)，一山連著一山，相隔多少里，出什么產(chǎn)物，有什么動物，動物吃起來怎么樣，水從那里發(fā)，流往哪里去……都一一詳實記錄。

    并且每一條山脈，最后都會寫下對應(yīng)的山神與祭祀的方法，該給什么貢品，該以什么規(guī)格祭祀，都有詳細記錄。

    世人總說山海經(jīng)是地理圖志，其實說的是《山海經(jīng)·五臧山經(jīng)》是地理圖志。

    山經(jīng)非常詳細、嚴謹，完全就是地理數(shù)據(jù)記錄，動物百科。海經(jīng)則多歷史事件，海內(nèi)外邦國與奇人奇物。

    山海經(jīng)，就是《山經(jīng)》《海經(jīng)》合起來，意思便是：山珍海味經(jīng)。

    不對，是山包海匯經(jīng)，也就是包羅萬象的意思。

    《山經(jīng)》內(nèi)的記載，如此一山連著一山，我懷疑就是傳說中夏朝的《連山經(jīng)》。

    還記得我說過的，三大易經(jīng)嗎？

    夏朝有‘連山易’，商朝有‘歸藏易’，周朝有‘周易’。

    周易被儒家保管的很好，始終流傳，歸藏失傳但也給我們現(xiàn)代考古挖掘出來了。

    唯獨《連山》始終不知所蹤，也許，它并沒有失傳，《山海經(jīng)》的‘山經(jīng)’就是連山經(jīng)。

    當(dāng)然，沒有證據(jù)，聽個樂就行了。

    說了這么多，再結(jié)合【上古帝王的套路】、【靈照百里的智慧之光】解讀的一些人設(shè)，我們現(xiàn)在可以來看山海經(jīng)了。

    《山海經(jīng)》：“河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山。”

    這是海內(nèi)西經(jīng)描述昆侖之虛的一段，介紹了‘河水’從昆侖虛，東北方向的岡之巖發(fā)源。

    在這段前后，還分別介紹了赤水、黑水、若水、洋水等水系。

    那么‘河水’是什么水？我想懂歷史的都知道，在先秦時期，我國只有一條水系配稱為‘河’，那就是黃河。

    沒錯，‘河’不是我們現(xiàn)在這個意思，在上古它是個特指性的名詞，是黃河獨有的名字。

    以前我解讀夸父的時候也提過，我在翻譯‘河、渭’不足時，說的就是黃河與渭水不夠喝。

    同樣，‘江’也不是指別的，專門特指‘長江’。

    河伯不是別的地方的水伯，而是黃河水伯。

    我們現(xiàn)在文化中寫什么河、什么河，在古代寫作什么水、什么水。黃河叫河水，長江叫江水。

    山海經(jīng)這里寫的非常奇怪，它寫黃河發(fā)源于昆侖東北，往北邊流，接著又西南入渤海，然后又出海外，往西又往北，經(jīng)過大禹疏通過的積石山。

    積石山在哪？

    山海經(jīng)原文：“軒轅之丘……又西三百里，曰積石之山，其下有石門，河水冒以西流，是山也，萬物無不有焉。”

    具體考證要大段的推導(dǎo)，我估計你們對地理沒興趣，總之把西山經(jīng)里提到的距離加起來一算，得知這座山，距離昆侖并不遠，算上繞路也就一千九百里。

    答案我直接告訴你們，因為積石山并沒有改名，現(xiàn)在還叫積石山。

    在甘·肅省，今祁連山脈延伸出去的一座山，那里確實積石遍布，大塊大塊的巨石堆了一地，有一條峽谷，有明顯地開鑿痕跡，并且有水蝕痕跡，那可能是曾經(jīng)的黃河故道之一，國外學(xué)者也有考證，積石山發(fā)生過大洪水。

    黃河多次改道，光是記載的就有二十六次。

    所以上古時，黃河怎么走，我們已經(jīng)無法考證了。

    這段文字，你們看來也許很詭異，黃河怎么往西往北？

    其實往北沒問題，黃河上游本來就是往北的，往西也沒問題，黃河整體往東，但是部分河段會往西。

    黃河九曲就這個意思，它并不是一條直道的往東，如果將其河段放大細分，會發(fā)現(xiàn)它是扭扭曲曲，上上下下，左右左右，最終流入大海。

    山海經(jīng)這里寫了，最后入禹所導(dǎo)積石山。

    而積石山在祁連山脈，也就是說，這段只是描述了，黃河從發(fā)源到流經(jīng)祁連山脈，上游這么一小段的路程。

    這么一小段路程，黃河往西往北都很正常。

    其實現(xiàn)在的黃河，也是這樣的，從巴顏喀拉山脈流出，往東北流一段距離，突然往西北折，一直流到祁連山脈南部，才繼續(xù)往東。

    另外山海經(jīng)這里的渤海，不是我們認知中的渤海，在我看來是青海湖。

    因為青海湖就在祁連山脈南段，積石山南部。

    在上古，禹的時代，為了治水，與開鑿了積石山，讓黃河改道、泄洪。

    這段山海經(jīng)，記載的就是當(dāng)時的河道。

    昆侖之虛八方皆有高山，具體我不介紹了，以后專門講昆侖時再說。

    所以積石山這段的意思便是：【黃河從昆侖東北方向的那座山流出，一路往北奔流了一段路，一直流到祁連山脈被阻隔，接著又往西南折返，折返時，流入了青海湖。然后青海湖水勢上漲，沖擊出一條河，也就是黃河流入青海湖又流入，繼續(xù)往西，往北，直到祁連山脈大禹鑿開的積石山。】

    過了積石山以后，往哪流，我就不知道了，這里沒寫，其實也不重要。

    總之，這一段，就是介紹黃河上游的一小段走向，順帶介紹了大禹開鑿山路，疏通水道，篡改黃河。

    以上，就是山海經(jīng)對于大禹治水的一個片面記載。

    山海經(jīng)另一段文字，也佐證了這一點：“大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。”

    這段說積石山東邊有個先檻大逢山。黃河、濟水都流過它，海北浸潤著它。這間接證明，那里的‘海’正是青島湖。

    關(guān)于大禹治水，山海經(jīng)還有嗎？有。

    《山海經(jīng)》：“大荒之中，有山名朽涂之山，青水窮焉。有云雨之山，有木名曰欒。禹攻云雨。”

    意思很簡單，有座朽涂山，青水流到它這就沒了。還有云雨山，山上有欒木。大禹攻過云雨山。

    這個攻很有意思。

    類似的記載還有。

    《山海經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。”

    這段牽扯眾多，既有不周山，又有共工國，我以后單獨寫一章來解釋，這里我姑且直接翻譯。

    意思也很簡單：西北海外，大荒中，有個破缺的山，叫不周負子。有兩黃獸鎮(zhèn)守。還有一條河叫寒暑水，這條河西邊有座濕山，東邊有幕山。大禹攻過這些共工國的山。

    這里透露了兩個信息，一個是不周山地區(qū)，都屬于共工國。另一個就是禹攻過這里的山。

    無論是‘禹攻云雨山’，還是‘禹攻共工國山’，其實跟之前的‘禹導(dǎo)積石山’是一個意思。

    就是描述大禹開山鑿路，疏通黃河。

    山海經(jīng)描述了鯀竊帝息壤，以湮洪水。

    而對于禹的描述，卻是他‘攻’一座座山。

    也就是說：“鯀不通水性，嚴加堵塞，想要阻擋洪水，可人力如何與大自然相抗？最終失敗，而大禹深知堵不如疏的道理，采用開山導(dǎo)流的方式，宣泄黃河，治理洪水，得以成功。”

    以上就是大家耳熟能詳?shù)拇笥碇嗡墓适隆?br />
    然而事實真就這么簡單嗎？山海經(jīng)里有更多的細節(jié)。

    鯀并非不知道堵不如疏，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有榆山。有鯀攻程州之山。”

    這里明確寫了，鯀也‘攻’過一些山。

    鯀也是懂得開山鑿路，疏通洪水的。那為什么他失敗了？而禹卻成功了呢？

    我給大家說三個原因。

    第一，經(jīng)驗不足、能力有限。

    鯀雖然也開山鑿路，但是他是先驅(qū)者，在他之前可能沒人這么做過，最難莫過于第一人。

    就像是廢除漢字，主張者無不是新文化先驅(qū)者。他們是為了給國家找出路，乃在茫然、混亂與外來沖擊之下開辟破局之路。

    錯誤多，失誤多，是非常正常的。

    山經(jīng)里記載了那么多山脈水系，都是禹整理的嗎？也不盡然，而是他的家族歷代所積攢的經(jīng)驗。

    秦始皇一統(tǒng)六國，也是奮六世之余烈。連出六代明君，最終天大的功勞，落到了嬴政頭上。可這功勞百分之八十，得從秦孝公開始算起，代代疊加。

    治水每一代都有每一代的貢獻，禹只是最后完成拼圖的人。

    這也是為何舜信任禹，還是把治水交給他們家族的原因，他們家世代治水，乃是治水名門。

    縱然鯀開了個大失敗，可其實舜可能也知道，鯀死的有點冤。

    鯀治水因為種種原因，沒能治理好黃河，鯀自己是知道的，他心里是有數(shù)的，這才‘竊帝息壤，以湮洪水’。

    這個竊字就很精髓，這是有預(yù)謀的，真等洪水已經(jīng)到了，他根本來不及偷。

    也就是說，鯀一通操作后，對于汛期暴雨下，黃河即將破堤，他是看得出來的。當(dāng)然，也沒有算太早，大約提前了一天到半天左右。

    他知道自己的開山鑿路泄洪的操作會失敗，他知道一場大洪水馬上淹過來，他沒有辦法，來不及了，只能偷了息壤去堵，做最后的掙扎。

    《山海經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

    那么息壤到底是什么呢？

    傳說息壤是自己會變多的土，東漢高誘注解說：“息土不耗減，掘之益多，故以填洪水。”

    這個注解，誤導(dǎo)了人們將近兩千年，直接給鯀禹治水更添了神話色彩。也給現(xiàn)代洪荒流小說，增添了一大先天靈寶。

    不知道你們還記不記得這個人，這個高誘，也是注解‘嫦娥，羿妻也’，給倆大上古人物發(fā)結(jié)婚證的家伙。

    也就是說，他兩個注解，一個設(shè)定了息壤這樣的神話物品，一個開辟了嫦娥后羿的愛情故事。

    牛逼！

    于是乎，到了晉朝郭璞注，跟著寫道：“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。”

    他們真的不知道什么是息壤嗎？也許他們只是故意神異上古人物罷了。

    《說文》：壤，柔土也。

    《論衡·率性》：深耕細鋤，厚加糞壤。

    東漢劉熙的《釋名·釋地》說：壤，瀼也，肥濡意也。

    南朝梁，顧野王的《玉篇》說：地之緩肥曰壤。

    也就是說，肥沃緩和的土地就是叫‘壤’。

    三國時期的鄭玄你們應(yīng)該聽過，經(jīng)學(xué)大家，他注解周禮寫：“壤，亦土也，變言耳。以萬物自生焉則言土。土，猶吐也。以人所耕稼樹藝焉，則言壤。壤，和緩之貌。”

    我就不翻譯了，直接告訴你們，壤，是對一種特定土的名稱。

    野外自己長草生花的地，叫土。而能被人用來耕種莊稼的土，則叫壤。

    可耕之地的意思而已。而壤上長著莊稼，劃分成一塊塊的則叫田。

    那什么叫息呢？

    這個沒啥好說的，息，出入氣也。

    于是息壤，鯀禹治水里的意思，就被人引申為了會呼吸的土，它是活的，可以生長，即所謂‘土自長息無限’。

    那么，息壤到底是什么意思呢？

    西漢《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“土地各以其類生……輕土多利，重土多遲……是故堅土人剛，弱土人脃。壚土人大，沙土人細。息土人美，耗土人丑。”

    表面翻譯一下，就是一方水土養(yǎng)一方人。輕土上的人敏捷，重土上的人遲鈍，堅土上的人剛強，弱土上的人柔弱，壚土上的人高大，沙土上的人矮小，息土上的人漂亮，耗土上的人很丑。

    我就不跟你們?nèi)糠g了，因為兩兩對比，其實都是剛?cè)帷匀醯膮^(qū)別。

    重土、堅土、壚土、耗土，分別指沉重、堅硬、烏黑、干裂的土。

    而輕土、弱土、沙土、息土，分別指輕浮、松散、砂礫、肥沃的土。

    息土，乃是極好的土。

    東漢初期的《九章算術(shù)》，就寫了一個問題：“今有穿地，積一萬尺，其為堅壤各幾何？”

    一個很簡單的應(yīng)用題，“答曰：為堅七千五百尺，為壤一萬二千五百尺。”

    為什么呢？“術(shù)曰：穿地四，為壤五，為堅三，為墟四。”

    因為普通地的體積是四，那么壤的體積就是五，夯實之土的體積就是三，丘墟之土的體積也是四。

    穿地是普通的地，野外隨便一塊地基本就是穿地。墟土顧名思義，就是丘墟的土，其實也是普通土，因為沒有被翻犁灌溉過。

    《九章算術(shù)注》，“壤謂息土，堅謂筑土。”

    筑土就是夯實的土，用來壘土建堤之類的。

    這就是介紹個比例，同等質(zhì)量下，夯實的土，體積是壤的五分之三，普通地的土和廢墟的土，體積都是壤的五分之四。

    壤是密度很低，非常松軟的土，被人為翻耕灌溉出來的。

    也就是說，壤是最松軟肥沃柔蜜的土地。

    ‘壤謂息土’，息土已經(jīng)是松軟肥蜜到仿佛會呼吸的土了，古人贊頌，生活在息土的人會很漂亮。

    那么‘息’‘壤’這兩個詞合并，又是何等肥沃？

    土、息土、息壤，三大等級，其實就是下等土，上等土，和超級試驗田之土。

    可以想象，它被專門灌溉澆肥，反復(fù)翻犁，充斥氮磷鉀，全是金坷垃，很可能是帝的花園土壤，皇莊之土。所以叫帝之息壤。

    解讀了這么多，你們可以直接認為，息壤乃是當(dāng)時，最最最最珍貴，肥沃澆灌的最高級土壤。

    一直以來，古人都知道息壤是什么，帝之花園土而已，全天下最肥沃的土。

    咱們雜交水稻之父，袁教授的試驗田里，用的就是‘息壤’。

    只不過，息壤這個名字，從上古以后，不再用了，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘刂府?dāng)年鯀偷的土，后來的人，只把息土作為最高級，而沒有了息壤這個等級劃分。

    所以才能給高誘這種人，發(fā)揮的空間，將息壤神化。

    綜上，再看《山海經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

    我們便就知道，鯀是把帝之花園土，給偷了，拿去堵洪水……

    這就相當(dāng)于，93年我家這邊發(fā)洪水時，跑去把袁教授的試驗田之土偷來，麻袋打包，往洪水里扔一樣。

    息壤一定是在高處，是在洪水淹不到的地方，不然在那個時代，早就被沖沒了，洪水來了，也不會以此論罪。

    先不談對錯，挖了息壤填洪水這個行為在上古，一定是作死的。

    事實的確如此，鯀被羈押到羽山之郊，然后被帝派祝融明正典刑了。

    那么這個帝，到底是誰呢？鯀又為何如此作死，跑去拿息壤填洪水了呢？不知道這么做會死嗎？為何不待帝命？

    除山海經(jīng)外，最早記錄鯀的是東周的《尚書》，整理者為孔子。

    太占字數(shù)，非常晦澀，我就不貼原文了，《史記》也記載了這段內(nèi)容，完全繼承堯典，并添了一些，整理者為司馬遷。

    我將尚書和史記統(tǒng)合，直接大概翻譯一下儒家的說法。

    大意為：洪水滔天，下民都在呼喚著如何解決，帝堯向大家征詢派誰去治水，擔(dān)任‘工師’之職位。

    工師即百工之長，你們可以理解為工匠的最高長官。治水這事，肯定是工匠們的任務(wù)，所以當(dāng)時任命工師，就是治水總督。

    讙兜氏推薦共工氏擔(dān)任，這時候讙兜氏族還不是四罪。但到底是不是堯的兒子丹朱一系，我不確定，姑且只當(dāng)做是堯的心腹一族。

    對于舉薦共工氏，堯直接說不行。

    帝堯評價共工花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。原文（靜言庸違，象恭滔天）。

    但是讙兜說試一下吧，沒有別的人選了。

    于是帝堯讓共工試了一下，結(jié)果是‘試之而無功，故百姓不便’。

    然后帝堯又問四岳。四岳也就是東南西北四個地區(qū)的軍政大臣，姑且認為四大總督吧，帝堯自己直轄中部，也就是‘中·國’地區(qū)。

    四岳全部都推薦鯀去治水，然而帝堯卻也說不行，理由是鯀這個人‘方命圮族’。

    方命意思為不遵守命令。圮族意思為危害族人。

    四岳也是說請試一下吧，帝堯答應(yīng)了。

    試的結(jié)果是“九載，績用弗成”，九年徒勞無功。

    之后三苗正好也在叛亂，所以‘流共工於幽陵，以變北狄。放驩兜於崇山，以變南蠻。遷三苗於三危，以變西戎。殛鯀於羽山，以變東夷。’

    儒家筆下，四罪就此而成。注意，這是史記里的四罪原因，而非現(xiàn)實。

    我尋思，這不甩鍋嗎？共工被四罪，是因為治水無功？驩兜被四罪，是因為推薦擔(dān)保了共工，與之同罪？三苗不必說，蚩尤后裔，一直也沒融合完，經(jīng)常鬧騰。鯀被四罪，在史記里也只是因為九年無功。

    司馬遷高級黑啊，這不無能狂怒嗎……

    以上，有很多很多文言文，我沒貼出來，出自《尚書》以及《史記》。

    對此，我的評價是……毫無疑問，瞎編的。

    上古之人的對話，后來人知道個錘子！

    不過我們可以反推。司馬遷是基本照抄尚書，只不過孔子整理的尚書里，并沒有流放四罪的具體原因，只說舉薦啊，試一試啊，徒勞無功啊之類的。

    其中關(guān)于帝堯，對于鯀的評價，是最早對于鯀這個人的評價。

    “方命圮族”，這個評價很有意思，不聽命令，危害族人。

    這恰好印證了山海經(jīng)里的‘不待帝命’。

    所以別的什么對話，聽個樂就行，僅供參考。但是那‘方命’的評價，我們可以認可，因為山海經(jīng)里也寫了。

    也就是說，在春秋時期的人眼里，帝堯很不喜歡鯀，認為鯀這個人喜歡不聽他的命令。

    不聽領(lǐng)導(dǎo)命令，領(lǐng)導(dǎo)怎么會委以重任？所以帝堯很不想讓鯀去治水。

    但四岳都推薦鯀，讓他試試，所以帝堯很不情愿地讓鯀去治水了，畢竟洪水滔天。

    我們可以想象，帝堯自己不愿意的人選，他怎么可能全力支持呢？

    關(guān)于鯀怎么死的，屈原在《離騷》里提及了：‘鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野’。

    婞，倔強固執(zhí)，不聽從。

    直，這個不必翻譯了吧？意為不彎，引申為剛直。

    就是直性子，我認為怎么做，就怎么做。我不要你以為，我要我以為。

    婞直，就是頑固頂撞，不圓滑，剛烈直率，腦子不轉(zhuǎn)彎。

    屈原這話的意思很明白：鯀這個人因為‘婞直’而死，最終落得暴尸于羽山的荒郊野外。

    這也正應(yīng)了《山海經(jīng)》里的：“不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。”

    還是那句話，我們以山海經(jīng)為準，《尚書》、《離騷》雖然是東周時期的文獻，可既然在這個評價上，與山海經(jīng)沒有出入，說明鯀在先秦時期，大家也都知道他是個什么樣的人。

    孔子有政治目的，所以他寫鯀‘不聽命令’，還不止，后面加上‘危害族人’。后面果然害得全族流放，說明帝堯識人之明。孔子這是要襯托帝堯。

    而屈原并沒有這方面的立場，他是寫出《天問》的人，對于一些玄奇、可疑的上古之時，抱有許多困惑，甚至質(zhì)疑。

    屈原直接在對鯀的人設(shè)性格上，沒有任何質(zhì)疑，直接評價他因耿直不轉(zhuǎn)彎而死。

    我們可以認為，這有很高的可信度，尤其是與山海經(jīng)對應(yīng)上了。

    那么，看到這里，我想你們也已經(jīng)梳理出歷史原貌了。

    結(jié)合以上我解讀的所有線索，我已經(jīng)明白鯀是怎么死的了。

    他性情耿直，頑固倔強。帝堯很嫌棄他，因為鯀總是固執(zhí)己見，不聽他的命令。

    天下都是帝堯的，他廣開言路，大家都可以推薦、建議，可最終下命令的人，一定得是帝堯。

    而鯀這個人呢？不長腦子，只要他的建議，沒有被帝堯接受，鯀就會不等帝堯的命令，直接去做。

    這種人，帝堯愿意讓他領(lǐng)導(dǎo)百工就怪了，情商太低了，政治覺悟為零。

    可想而知，鯀的治水，困難重重，帝堯根本不可能全力支持他。

    沒有領(lǐng)導(dǎo)上級們的支持，沒有各方面的廣開綠燈，甚至可能還有人阻撓。

    光憑鯀孤兒一般硬著頭皮去做，能做出什么成績？

    九年下來，鯀有一套堵、梳并用的理論，可完成度太低了。

    黃河還是泛濫了，黃河總是泛濫，鯀已經(jīng)預(yù)料到了洪水將至，堤壩根本支撐不了多久，小股的潰流，很快就會變成無數(shù)大股的洪流，下游百姓將陷入滔天洪水之中。

    對此，他只能不停地加固堤壩，往水里填土，他已經(jīng)瘋狂了，瘋狂到根本不管什么息壤不息壤的，帝之花園土，皇家莊園又如何？一樣給刨了填黃河！

    洪水面前，一切資產(chǎn)皆不重要，唯人命大如天。

    最后，他有沒有堵住那場洪水，我不知道。

    也許他只是拖延了片刻，給大家撤離爭取時間。讓大家能夠逃到高處，山地丘陵上，躲避洪水侵襲。

    《淮南子》：“江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹木。”

    對此，鯀背負了巨大的罪行，這罪行并不是治水無功，‘績用弗成’。

    而是‘鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。’

    不僅無功，反而有過。他拿了帝之息壤，去填洪水！死罪！

    殛殺，全族流放！

    鯀會不知道挖了息壤是什么罪過嗎？

    洪水若只淹了屋舍民田，帝堯并不會餓肚子，也許會死很多人，但畢竟是天災(zāi)。可是高地防洪的息壤莊園也被毀了，還活了這么多人口，所有人都要餓肚子！這是人禍。

    天災(zāi)之下，只是治水失敗，九年無功，最多流放。人禍做了，便是竊帝息壤，不待帝命，死罪。

    鯀選擇了死罪，選擇盡可能地救人。也許他并沒有救太多人，也許他真的救了很多人。

    息壤沒了還能再造，人死了卻不會復(fù)生。

    人活著就有希望，鯀可以死，他把希望留下去了。

    他只是一名先驅(qū)者，他摸索著降服黃河的方法，他知道堵疏并用，盡管并不被帝堯所支持，盡管困難重重，可已經(jīng)盡全力地去做了。

    也許他治水犯了很多錯誤，甚至因為頑固倔強，固執(zhí)己見才導(dǎo)致九年無功，

    但先行者篳路藍縷，披荊斬棘，乃從蠻荒之中，摸索出路來。最難莫過于第一人。

    他的所有失誤，還有一個名字，叫做經(jīng)驗。

    鯀或許早就料到自己會失敗，所以最后只想救更多的人，人活著便是希望，這個希望最終會結(jié)出果實，等來真正降服黃河的那個人。

    他也許根本沒想到，那個人是自己的兒子。

    先驅(qū)者所有的失敗，只為拼上時代交給他的拼圖，所以失敗是成功之母，后來者比前人更優(yōu)秀，只因他站在前人的肩膀上，時代在前進。

    歷史的車輪滾滾向前，所謂天命之子，不過是無數(shù)先祖的犧牲，所最后匯聚的血色凝結(jié)。不過是時代的拼圖，終于等來了最后一塊罷了。

    秦始皇如此，大禹亦如此。

    治水重任，終于落到了姒文命的身上。

    正如他的名字，文命。

    這個名字，在當(dāng)時乃是賤名，可在我們看來，實在是妙不可言。

    它也許，只是帝堯因為鯀違背帝命，而以紋身刻字的方式，印在年幼的繼任者大禹身上的命令紋身，以警告鯀的后人，當(dāng)遵從帝命！

    因身上有這樣的紋身，是以大禹叫‘文命’。

    亦或者，這是鯀之一族的長輩們，親手刻在大禹的身上，要讓他謹記：振興家族的重任，背負在你的身上。以取名‘文命’。

    更甚至，大禹的本名并不是這個。也許只是后人附會，言大禹乃是天命烙印之人，是為‘文命’。

    無論如何，仁者見仁，智者見智。

    “……鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

    生，衍生之意。黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀，鯀復(fù)生禹。

    罪族白馬，被驅(qū)趕到炎黃文明圈邊緣，成為蠻夷。

    但是禹并沒有遺忘父輩的遺志，也沒有懈怠。

    失敗乃成功之母，他努力琢磨著先輩們留下的資料，完善著堵疏并用的治水理論。

    并最終，等來了那個能洞察人心，極有識人之明，且善于用人，乃至讓后人都懷疑是穿越者的舜。（詳見前面的番外上古帝王的套路）

    在山海經(jīng)里，雖然殺鯀的帝，與用禹的帝，都只寫了‘帝’這一個字，沒有指明是誰。

    但我認為，如果是堯殺得鯀，那么重用禹的，必不可能是堯。

    全族流放然后自己打臉？即便如此，那也是堯?qū)⒅嗡拢杏谒础?br />
    舜情商極高，才假托帝之名，提拔了禹。

    我更認為，是舜繼位之后，啟用了長大的禹，洞察出了禹的才干和品性，破例提拔，委以重任。

    舜，是何等洞察人心的智者，用人不疑，疑人不用。

    他完全了解禹這個人，跟鯀一樣，都是極端務(wù)實之人。

    禹治水幾十年，遇到的困難不計其數(shù)。

    而這幾十年，都在舜的任期里，這背后沒有舜的完全支持，是不可能成功的。所以重用禹的人，肯定是舜，舜也有這個識人之明和用人之能。

    鯀的失敗，禹的成功，不僅僅是經(jīng)驗的差距，在我看來，還有帝是否全力支持與信任。

    “禹所導(dǎo)積石之山”，“禹攻云雨山”，“禹攻共工國山”。

    導(dǎo)與攻，一字之差，或許是完全不一樣的過程。

    積石山也地處偏遠，那里早已沒人居住，所以只是‘導(dǎo)’。

    而云雨山、共工國山，都明顯是在各大氏族的實際控制范圍內(nèi)，有人住。

    這里的攻，真的就沒有打仗的意思嗎？

    在別人的底盤，鑿別人的山，一點沖突都沒有？

    泄洪導(dǎo)流，如果會淹沒聚居區(qū)，那是要遷徙的。

    開別人的山，還要遷徙別人的民，恐怕不是那么簡單的，以現(xiàn)代的組織度，都是非常困難的事，那時代必然爆發(fā)極大的沖突和社會矛盾。

    兵戎相見，是很正常的。

    但是顯然，舜非常支持禹，有這位情商極高，從微末之際出人頭地成為帝王，為禹背書，充當(dāng)禹的堅實后盾，禹才能成功啊。

    鯀攻過榆山、程州之山，最后還是失敗。

    那禹攻云雨山，攻共工國的各種山，結(jié)果如何呢？

    山海經(jīng)：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺。在昆侖之北。”

    相繇是共工氏的附庸，圖騰是九首蛇身，且自環(huán)。哇塞，這個圖騰超震撼，比漫威九頭蛇圖標(biāo)帥多了，相繇是上古九頭蛇組織？

    開玩笑的，總之這個相繇氏，非常厲害，會吞噬很多土地，其嘔吐之物，會把大地變成溪流沼澤，上面的水都是苦的，估計是污水，動物們都沒法生存。

    禹堵了洪水，滅了相繇，血都是猩臭的，污染土地，植物都沒法生長。

    那片地方就是池沼，很多水，無法居住，禹往上填土，并把腐爛的污染的土挖走，可那里依舊是池沼，填上去的好土也被污染了。

    最后禹把挖出的淤泥，堆砌成臺，便是群帝臺，在昆侖之北。

    這個臺，大約就是山海經(jīng)里寫的‘帝嚳臺、帝堯臺、帝丹朱臺、帝舜臺’。

    其實禹，情商還是有的……他雖然跟父輩一樣務(wù)實，但并不傻，與舜的關(guān)系處的很好。之后開辟純世襲的王朝，也展現(xiàn)了他的政治智慧。

    總之，這段文字，就是記載禹治水期間，疏導(dǎo)山川期間，所遇到的麻煩。

    攻共工國山，并不順利，共工氏不愿再次遷徙，不愿山被挖開，直接和禹兵戎相見。

    對此，《淮南子》也有類似記載。

    “舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹木。”

    得，照這意思，洪水是共工的鍋咯？

    其實很顯然，共工應(yīng)該只是跟禹起了沖突，不愿配合而已，跟禹剛了一波。

    共工氏這里我簡單解釋一下，“共”字在甲骨文中寫作兩手搬一塊方形物體，表示雙手合作的意思。甲骨文中的“工”字寫作上“工”下“口”，“工”的形狀為斤錛之類斫木工具，所以甲骨文中的“工”字表示用斤錛之類工具整修東西，或者進行這類活動的工匠。可知“共工”一詞的含義是合作完成一件復(fù)雜的事情。

    這件事便是興修水利，有人考證，共工氏是一個善于組織人力治水的部落，他們把高地鏟平，低地填高。在上游水域修筑堤防。

    其實，就是水庫。

    但是他們的工程能力明顯有限，水庫也不可能永遠蓄得住，得有疏導(dǎo)措施。

    不要懷疑古人的智慧，七千年前的良渚古城，遺址中就已經(jīng)被我們發(fā)掘出原始的水庫，可以蓄洪、防水。是全球最早的水利工程，已申請世界文化遺產(chǎn)。

    共工氏善于這個，因為總是泄洪，或者因為失誤而導(dǎo)致水庫決堤，所以共工氏被后世傳為水神，且傳他性情兇厲，經(jīng)常用洪水害人。原因就在這里。

    對此，共工氏自己肯定也有鍋，而且很可能就故意利用人們對洪水的恐懼，威脅周邊的部族。

    山海經(jīng)：“有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”

    翻譯一下就是說有個共工臺，別人射箭都不敢往北邊射，因為怕共工臺。臺在系昆山的東面，四四方方，南面（畫）有一條蛇，虎色斑紋。

    我尋思，那虎色蛇，可能是個水庫龍浮雕閘門，大抵是泄洪口上的裝飾物。

    泄洪的閘門，叫做龍門。

    作為共工氏的附庸，相繇顯然也有類似的水庫，處于高處，只要開閘，就會‘嘔吐’污水，所以好的地便會化為沼澤，而且還是腥臭的。只不過他的圖騰，或者閘門的裝飾物是自環(huán)九頭蛇。

    因為禹要開山，遷徙他們，相繇就很不服了，共工也想掂量一下舜的能力，看看他配不配當(dāng)?shù)郏撬锤鷪蛞粯樱辉趺粗С种嗡撸怯砭蛣e想開他們家的山！

    于是雙方發(fā)生沖突，甚至一場大戰(zhàn)。

    戰(zhàn)爭中，相繇直接水攻，開水庫放污水，那些污水很可能是長期的生活污水，可能還富含礦物質(zhì)，直接把交戰(zhàn)地區(qū)的土地，淹成了鹽堿地，而且還是重度災(zāi)區(qū)，所以谷物無法生長。

    經(jīng)歷過洪水的朋友都知道，洪水是非常臟的，因為會把地下各種臟東西翻騰出來，還有各種污穢淤泥。

    如果水庫本來就很臟，長期是死水，有各種生活垃圾，那么再一泄洪，淹沒的地直接化為腥臭沼澤是完全沒問題的。

    然而，共工氏雖然會玩水，但是禹的家世也不一般，鯀乃至鯀的祖上，也傳下來一條治水之法。而且是堵疏并用的先進技術(shù)，比共工氏這種舊時代的技術(shù)更厲害。

    再加上舜的大力支持，牽制共工氏，作為大禹的堅實后盾。

    所以這一仗禹贏了，不僅如此，舜還成功平定了共工氏，解決了這個長期以來的大麻煩。

    尚書記載，舜的功績就是平四罪。共工就是四罪之一。

    舜打服了共工，至于四罪中的鯀族，則是用懷柔手段降服的，降服之后還重用了鯀族的禹，收為己用。

    所以周朝文獻說舜平定四罪，恐怕所言非虛，至少山海經(jīng)里，就記載了其中兩罪被平的線索。

    綜上，啃下了共工氏這么個硬茬，禹和舜的君臣相宜，整個布土九州的治水計劃，更加得以順利實施，后面恐怕都沒什么大阻力了。

    磕磕絆絆，禹和舜兩個極有能力的人，最終完成了這份偉業(yè)，降服了黃河。

    并在這期間，禹周游列國，踏遍山川，寫下連山經(jīng)，即《山海經(jīng)》里的‘山經(jīng)’。

    山經(jīng)嚴謹，而海經(jīng)則明顯散亂，是收集各地的說法，匯集而成。可能就是把各個部落守護的少許上古文字記載，綜合起來。

    之后禹的重臣伯益，又跟在后面，把禹自己的事跡也加入進去，并圖文并茂，匯成山海經(jīng)圖，作為夏朝傳承之典。

    這便是山海經(jīng)，第一次成書。

    也是山經(jīng)與海經(jīng)，有序程度差別很大的原因。

    山經(jīng)是禹寫的，而海經(jīng)則是收集各方國、部落的典籍，匯編出來的。

    所以山經(jīng)格式統(tǒng)一，一山連一山，嚴謹細密。海經(jīng)則較為散亂，時間線也很跳躍，一會兒黃帝時代，一會兒黑帝時代，一會兒又是少昊那邊。

    執(zhí)行力也差很多，禹又要治水，到處都要忙，不可能去海外，海外的部分，是顓頊絕地天通之前的人，記載并流傳的記錄。

    至于海外到底是多遠，上古黃帝時期的技術(shù)程度到底如何，是不是在絕地天通之后出現(xiàn)了一次大倒退，我只能以后再講了。

    洋洋灑灑，一萬八千字，勉強講完了禹。

    總結(jié)一下。

    大禹治水的神話，太過有失偏頗，人人皆只稱頌成功者，卻忘了失敗的先驅(qū)者。

    先秦以前，還叫鯀禹治水，到了魏晉之后，變成了大禹治水，并且完全神化，乃至因為鯀最后死于‘竊帝息壤以湮洪水’，所以傳說內(nèi)容變成了鯀只知道堵，而不知道梳。大禹知道浚川疏流，所以成功治水。

    以至于原本的鯀禹治水，變成了大禹治水。

    本來就是背負著罪名、罵名而死的鯀，更加成了一個背景板，更加襯托于自己的后人。

    可看了山海經(jīng)，我們知道，真相是禹站在了自己父輩們的肩膀上，鯀就已經(jīng)有了堵疏并用的理論了，只是阻力太大，最后失敗了。

    他是失敗者，也是先驅(qū)者。唯物史觀下，鯀完成了自己的時代使命，禹也完成了自己的時代使命，便如此而已罷了。

    先祖披荊斬棘，只為后人繁衍生息。后人優(yōu)于前人的本質(zhì)，便是前人的犧牲與奠基。

    沒有秦孝公商鞅變法，沒有秦惠文王連橫破縱，沒有秦武王聯(lián)越制楚，沒有秦昭襄王鯨吞蠶食，長平一戰(zhàn)打碎趙之國運，又哪有秦始皇一統(tǒng)天下。

    漢武帝北擊匈奴，功在文景。盛唐之勢，起于隋治。趙宋清平，緣自郭柴。

    黑帝終結(jié)收容時代，是歷代社長的犧牲，歷代收容組織的使命，歷代先祖的叛逆，歷代逆天者的延續(xù)。

    大禹降服黃河，繼承于鯀。布土九州，力賴于舜。

    舜起于微末，恩重莫過于堯授。堯受禪于兄，天命革異自顓頊。顓頊絕地天通，棄琴乃孺與少昊。少昊德澤夷夏，芳華皆承之炎黃。

    五帝之一，合該有大禹，無論世人能否承認他們的存在，塵埃也掩蓋不了鯀禹治水的傳奇。

    這篇沒有新奇腦洞，唯有歷史厚重。

    字數(shù)過多，希望有人完整地看到這里。

    ……