大禹，姓姒，傳言為顓頊后裔，鯀（gun）的兒子。

    史記說(shuō)鯀是顓頊的兒子，鯀生禹。

    但是我們以山海經(jīng)為準(zhǔn)，《山海經(jīng)》說(shuō)：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”

    如果你們把這個(gè)‘生’，當(dāng)做生孩子，那么鯀比顓頊還大一輩，這顯然很離譜。

    我說(shuō)過(guò)，生不一定是孩子，它也可能是指衍生出的部族，這句話本身也表達(dá)了這層意思。

    黃帝后裔的一支，衍生出了駱明一族，駱明又衍生出了白馬一族，白馬可能是那個(gè)部族的圖騰。

    具體什么樣，我也不知道，總之名為白馬。我猜啊……可能是龍裔圖騰。古代白馬是龍的化身。身高八尺的白馬，被認(rèn)為是龍裔。

    總之，鯀就是白馬一族領(lǐng)袖。

    從記述者的角度來(lái)翻譯，意思就是‘白馬一族，是現(xiàn)在的鯀族’。

    我是以山海經(jīng)為準(zhǔn)的，所以鯀不是顓頊兒子。

    不過(guò)史記可能也非空穴來(lái)風(fēng)，有一種說(shuō)法是，顓頊的兒子之一是鯀曾，鯀曾生了鯀祖，鯀祖生了鯀父，鯀父生了鯀，鯀生了禹。

    這么算的話，顓頊?zhǔn)怯淼牧雷妗?br />
    鯀可能是個(gè)謚號(hào)、尊號(hào)之類(lèi)的，白馬一族的領(lǐng)袖，世代都叫‘鯀’。

    因?yàn)槭来冀絮叄匀绾螀^(qū)分這幾代鯀呢？于是就把最后一代叫做鯀，上一代叫鯀父，上上代叫鯀祖（祖父），上上上代叫鯀曾（曾祖父）。

    是顓頊兒子的，乃是鯀曾。司馬遷可能沒(méi)梳理清楚，直接記述為鯀，于是認(rèn)為禹是顓頊的孫子。

    無(wú)論是哪種說(shuō)法，不管鯀和禹，是黃帝分化的一支后裔，還是顓頊分化出去的一支后裔。

    他們都是根正苗紅的黃帝一系血脈。

    然后問(wèn)題來(lái)了，他們不姓姬，姓姒。

    不姓姬，明顯他祖上也不是嫡子，被外封了。

    看過(guò)了我之前番外的，應(yīng)該都懂。

    黃帝分封了十四個(gè)兒子，其中十二個(gè)姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。

    姬毫無(wú)疑問(wèn)是嫡系，十四個(gè)兒子，十二個(gè)姓，還有倆呢？還有倆也都姓姬。顓頊和帝嚳分別繼承。

    所以‘黃帝生駱明’，里面的駱明一族，應(yīng)該是這十二個(gè)姓里其他的某個(gè)姓，比如姞（我猜的）。

    之后駱明一族，又分封了某個(gè)庶子一脈，分化出了另一族白馬。分化出去肯定得有別的姓啊，所以姓姒。

    再之后，宗家一脈單傳，部落式微，一直也沒(méi)有更多的土地分封，所以白馬一族再也沒(méi)有分化別的氏族。

    所以才黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬直接就是鯀了。

    如果是指?jìng)€(gè)人，那這輩分短得離譜了。

    所以這一定是部落分化，分化就必須封新的姓。鯀禹姓姒，姒卻不是黃帝分封的十二個(gè)姓，所以中間一定分化過(guò)一次。

    那一次，就是駱明生白馬。如此便正好對(duì)上了。

    只分化過(guò)這一次，所以從黃帝到鯀，才如此的‘短’。

    從世系就能看得出來(lái)。

    姬姓極度強(qiáng)勢(shì)，一代代瘋狂開(kāi)枝散葉，而白馬一族，鯀之一系，卻始終困在一隅，歷代都沒(méi)有能出人頭地的大人物，以至于連續(xù)很多代，都沒(méi)有擴(kuò)充支脈，始終是宗家一姓單傳。

    從第一代鯀開(kāi)始，一直都姓姒，一直都是鯀這個(gè)鯀那個(gè)，直到出了禹，成為了帝，還獲得了‘大禹’這樣的美謚。

    大禹不是名字。

    他姓姒，名叫姒文命。沒(méi)有別的說(shuō)法，他從小就叫姒文命。

    在我們看來(lái)，這名字可以說(shuō)是取得極好了。文命，多美的一個(gè)名字。

    但這其實(shí)，側(cè)面表達(dá)了大禹小時(shí)候的地位……雙字名，屬于賤名。

    自古以來(lái)，單字為尊，雙字為賤。

    這種情況直到魏晉五胡亂華之前，都是傳統(tǒng)。越往古代，越是如此。

    比如帝嚳，就叫‘夋’，夏啟就叫‘啟’，大羿就叫‘羿’，周人的祖先后稷，就叫‘稷’，初代商王成湯，就叫‘湯’。

    殷商甲骨文里祭祀的高祖王亥，并不叫王亥，而叫‘振’。

    周公名‘旦’，孔子名‘丘’，秦始皇名‘政’，漢高祖名‘季’，漢文帝名‘恒’，漢武帝名‘徹’。

    你們可能要說(shuō)，漢宣帝不是叫劉病已嗎？

    對(duì)，原名劉病已。還是襁褓，沒(méi)有名字之時(shí)，就因?yàn)楸晃仔M之禍牽連，被漢武帝下獄。四歲時(shí)大赦，送到祖母史家撫養(yǎng)。

    劉病已從小就在長(zhǎng)安街頭過(guò)著市井生活，原本皇位跟他沒(méi)關(guān)系，取得是賤名。

    哪知道天命在他，昭帝死后，霍光扶植劉賀登基，結(jié)果他太昏君了，在位二十七天，做了一千一百二十七件壞事……

    大臣們受不了了，霍光果斷把皇帝廢了，即海昏侯。

    之后找來(lái)找去，最后把在街頭長(zhǎng)大的劉病已，接回皇宮扶植為帝。

    劉病已登基后第一件事……就是改名字為劉詢(xún)……

    你們可能要說(shuō)，顓頊不是倆字嗎？

    顓頊并不是黑帝的名字，這個(gè)我說(shuō)過(guò)，同樣堯、舜，這也都不是名。

    舜是謚號(hào)，堯是謚號(hào)，大禹也是謚號(hào)。

    注意，‘大禹’是謚號(hào)，禹只是簡(jiǎn)稱(chēng)。他是第一個(gè)用兩個(gè)字來(lái)表達(dá)謚號(hào)的人，謚號(hào)這東西，字越多越好，先秦基本都是一個(gè)字謚號(hào)，漢以后偶爾會(huì)有兩個(gè)字的謚號(hào)。唐宋開(kāi)始不要臉了，七八個(gè)、十幾個(gè)字的謚號(hào)，清朝最不要臉，二十多個(gè)字的謚號(hào)都有……

    但名字，晉朝以前，一個(gè)字為貴。

    顓頊到底叫什么，我不知道，看過(guò)我前面解讀的，應(yīng)該還記得，我駁斥顓頊叫乾荒的說(shuō)法。這里補(bǔ)充一下，當(dāng)時(shí)我并沒(méi)有提雙名為賤的事，其實(shí)這也算是理由之一，顓頊名叫乾荒就離譜。

    同理，舜的名字，也沒(méi)有記載。

    以舜小時(shí)候的落魄卑微地位，我估計(jì)是個(gè)特別賤的名，比如叫姚二狗子之類(lèi)的，大概這意思，所以沒(méi)有流傳。

    至于堯……按照尚書(shū)的說(shuō)法，堯名為‘放勛’。

    ‘放勛’可能就相當(dāng)于現(xiàn)代的‘大強(qiáng)’、‘鐵根’這種名字吧。

    只是我們現(xiàn)代人，get不到上古的點(diǎn)。非要說(shuō)有什么寓意，那就只能字面理解，‘放’古義是流放、驅(qū)離的意思，‘勛’的古義為：能成王功也。

    合起來(lái)作為一個(gè)名，意思就是‘驅(qū)逐功業(yè)’。

    典型的賤名，其實(shí)堯的童年也不好。

    按照史記的說(shuō)法，在帝嚳后面繼位的，是長(zhǎng)子帝摯。堯只是個(gè)小兒子，哥哥當(dāng)了帝，直接把弟弟封到陶地，沒(méi)發(fā)展幾年，之后又轉(zhuǎn)封到唐地……所以堯后來(lái)是陶唐氏。

    哪知道唐堯依然發(fā)育起來(lái)了，他人格魅力高，又有能力，部落經(jīng)營(yíng)地很好。

    堯靠著自己籠絡(luò)聲望等手段，再加上哥哥帝摯執(zhí)政實(shí)在是太昏庸，所以各方諸侯廢了帝摯，接堯回來(lái)繼承大統(tǒng)。

    他這么愛(ài)刷聲望，估計(jì)也和不受父親、兄長(zhǎng)重視的童年有關(guān)吧。（刷聲望的事具體去看第一卷末尾免費(fèi)番外）

    回歸正題，魏晉之前，取名兒盡量取單名。

    因?yàn)楣糯舱勐矢撸院⒆映錾径际菦](méi)有名字。稍微活到幾歲時(shí)，才會(huì)取個(gè)小名兒，只是用來(lái)叫他，他知道是叫他，能應(yīng)答就行了。

    放勛、病已、阿瞞都是這種小名。

    如果還沒(méi)等有大名，爹就死了，或者爹不重視他，懶得再取個(gè)大名，那就有點(diǎn)慘了……

    以舜從小的生活環(huán)境，以及被父母嫌棄的程度來(lái)看，我懷疑舜的真名，特別奇葩……只是我們不知道而已。

    總之夏商周直到秦漢，乃至?xí)x朝前期，都以單名為貴。

    只有黃巾軍里的一些人，才會(huì)叫雙名。三國(guó)里貴族出生還叫雙名的，只有孫尚香……而正史其實(shí)并沒(méi)有記載她，最早出于元雜劇。

    綜上，大禹名叫姒文命，聽(tīng)起來(lái)很霸氣，實(shí)則在當(dāng)時(shí)是個(gè)賤名。

    ‘文’古義為花紋或紋身，‘命’就是令的意思，只是比令更強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)。后來(lái)引申出天命（上天的命令），人活著乃為了執(zhí)行天命，而人死了，就是沒(méi)命（上天不再給你命令了，你不必存在了）。繼而才衍生出壽命、生命的意思，最開(kāi)始就是命令的意思。

    所以文命，貌似是指他身上有刺配（我猜的），也有可能是把使命刻在身上的意思。

    他父親在他很小的時(shí)候就死了，估計(jì)是族里的長(zhǎng)輩給取了這么個(gè)名字，浪漫點(diǎn)地說(shuō)法，就是把振興家族的使命，刻在他的身上。

    為何長(zhǎng)輩不取單名，這跟他小時(shí)候整個(gè)家族地位卑微有關(guān)。

    按照周時(shí)期的說(shuō)法，共工、三苗、鯀和驩兜，乃是四罪。

    即上古的四大罪族，直白點(diǎn)，被流放者，全族被掛上罪人標(biāo)簽，排斥在整個(gè)炎黃文化圈的邊緣。

    春秋時(shí)期的《左傳》：‘流共工于幽州，放灌兜于崇山，遷三苗于三危，殛鯀于羽山。’

    共工氏有罪，曾與顓頊爭(zhēng)帝，還經(jīng)常決堤放洪水。

    灌兜一族也有罪，據(jù)說(shuō)是丹朱一族，被人民趕下帝位后，他和他的族人們估計(jì)不服舜。

    但并沒(méi)有直接證據(jù)，證明灌兜就是丹朱，這個(gè)夠扯得，我不討論了。

    三苗你們都懂的，九黎后裔，一直都是罪族。歷代的帝都在融合他們，舜的時(shí)期有重大突破，平定了三苗，禹的時(shí)期，徹底融合了三苗進(jìn)炎黃系。

    最后一個(gè)，鯀族，罪名是：帶著族人，偷了帝的息壤，沒(méi)有等待帝的命令，就擅自去填洪水，結(jié)果被直接斬首，全族流放。

    四罪四兇，篇幅太大，山海經(jīng)里也有，以后再講。

    總之鯀族世代傳襲，最后一代鯀王，就是禹的父親。

    他治水失敗，直接導(dǎo)致禹從小就是社會(huì)地位較低的被流放者。小小年紀(jì)，禹就背負(fù)著白馬一族的命運(yùn)。

    當(dāng)然，他比那年代真正的賤民要強(qiáng)得多，他有祖宗賜予的貴族姓氏：姒。

    也有很有文化的族老取的名字：文命。

    至少在我們看來(lái)，很好聽(tīng)，很有文化。所以禹屬于落魄貴族世家，而非真正的賤民，乃是有家族底蘊(yùn)的。

    那么禹登上帝位的功績(jī)是什么呢？我想不會(huì)有人不知道：大禹治水。

    講山海經(jīng)里的大禹治水之前，老規(guī)矩，倒敘。

    這回倒得比較多，因?yàn)樵诮F(xiàn)代，禹和夏朝，備受爭(zhēng)議。

    雖然廣大群眾認(rèn)可夏朝的存在，但是疑古派并不這么認(rèn)為，國(guó)際學(xué)者也不承認(rèn)。

    在近代，民國(guó)顧頡剛認(rèn)為大禹是蟲(chóng)子，乃是商周時(shí)期鼎上的文化象征，實(shí)際上并不存在這個(gè)人。

    他認(rèn)為大禹治水是神話，是周人編撰出來(lái)的神，而非人，原型乃是商朝鼎上的蟲(chóng)形紋路。

    連大禹都不存在，則夏朝也不存在。

    其論據(jù)，主要圍繞，《說(shuō)文》：禹，蟲(chóng)也。

    之后的疑古派，甚至直接多加一個(gè)字，說(shuō)禹是蠕蟲(chóng)。

    我服了，禹這個(gè)字的象形，確實(shí)是個(gè)蟲(chóng)形。這一點(diǎn)，我在《非人》里阿蒙文明影響埃及文明那段劇情里，描述古埃及圖騰乃應(yīng)龍，襄助黃帝伐蚩尤時(shí)，也說(shuō)了。

    另外商朝的鼎上，確實(shí)很多運(yùn)用蟲(chóng)形紋路。

    但是，商周的蟲(chóng)形紋路，都是有腳的！而且腳越多越尊貴。

    畢竟很抽象，說(shuō)它是蟲(chóng)子也好，是龍也可以啊。

    《說(shuō)文》只是解釋字，并非解釋‘大禹’這個(gè)人。禹的謚號(hào)乃是大禹，這個(gè)‘大’字很重要，古人喜歡簡(jiǎn)稱(chēng)，真是省出了事啊。

    大蟲(chóng)非蟲(chóng)。鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)乃為龍。

    這是謚號(hào)，又不是禹的名字。拿這個(gè)否定禹的存在，說(shuō)是周人對(duì)商鼎紋路的猜想和神化，完全是無(wú)稽之談。

    這就好像……用康熙的謚號(hào)‘天弘運(yùn)文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠(chéng)信中和功德大成仁皇帝’，來(lái)否定康熙的存在，認(rèn)為這個(gè)皇帝，是民國(guó)人對(duì)清朝詔書(shū)上的一些美德文字的引申和神化，實(shí)際上不可能有這種皇帝……繼而大清也是不存在的王朝，民國(guó)學(xué)者編著了一個(gè)封建王朝。

    本人不止一次地看到、聽(tīng)到，有人拿國(guó)際學(xué)術(shù)界，外國(guó)學(xué)者的說(shuō)法去否定夏朝。

    我想大多數(shù)人，都聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘其實(shí)我國(guó)只有三千年歷史，夏朝并沒(méi)有考古實(shí)證’。

    這話，我都聽(tīng)爛了。

    都2020年了，不會(huì)還有人信這個(gè)吧？

    第一，確實(shí)沒(méi)有考古實(shí)證‘夏’這個(gè)國(guó)家。

    但是只有三千年文明史是錯(cuò)誤的，沒(méi)有文物石錘夏朝，但是已經(jīng)有無(wú)數(shù)文物石錘‘夏代’了。

    即那個(gè)時(shí)代，是有文明的，無(wú)論是二里頭還是良渚遺址，都已經(jīng)申遺成功。二里頭存在的時(shí)期，覆蓋了文獻(xiàn)中的夏朝時(shí)期。良渚存在的時(shí)期超過(guò)了夏朝的時(shí)期。

    沒(méi)有石錘是因?yàn)闆](méi)有保存下來(lái)文字載體。

    甲骨文是非常成熟的文字，共有五千多個(gè)字。這難道是突然冒出來(lái)的？它的前面一定還有另一種象形文字。

    有人說(shuō)，為何殷墟那么多甲骨文，就沒(méi)有一個(gè)提到夏朝？

    很簡(jiǎn)單，首先一開(kāi)始，其實(shí)連‘夏’這個(gè)字都沒(méi)找出來(lái)，于是有人說(shuō)甲骨文里怎么會(huì)沒(méi)有夏字呢？所以沒(méi)有夏朝。

    后來(lái)發(fā)現(xiàn)了有‘夏’這個(gè)字，象形為烈日高懸，一個(gè)人跪在太陽(yáng)下。

    可見(jiàn)，疑古派也是在被不斷打臉中的……

    不過(guò)有一說(shuō)一，甲骨文因?yàn)橹粚?xiě)了‘時(shí)夏’，所以確實(shí)也不能說(shuō)夏是個(gè)國(guó)家。

    但是，甲骨文只破解了百分之三十……還有大量的甲骨文沒(méi)有整理和破解。百分之三十沒(méi)提到‘有夏’，我覺(jué)得很正常。

    其次，殷墟是商中后期的首都，是武丁及以后的商王所在地，那時(shí)候距離夏朝已經(jīng)很久了。

    另外，所有甲骨文，都是商人做一件事情之前，占卜問(wèn)神，或者做完一件事后，告祭祖宗的。

    人家祭祀自己的祖宗，主要是祭歷代商王，提夏朝干嘛？

    二里頭作為夏代遺址，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字，實(shí)在是個(gè)遺憾，其實(shí)發(fā)現(xiàn)青銅器上有‘文’這個(gè)字。但是沒(méi)有更多的字了。

    反倒是七千年歷史的良渚遺址，字多點(diǎn)，有十一個(gè)字。也是刻在甲骨上的，只不過(guò)國(guó)際社會(huì)不認(rèn)可那是文字，稱(chēng)其為‘甲骨刻符’。

    事實(shí)上那所謂刻符，完全符合象形文字的結(jié)構(gòu)和演變。

    至少研究古文的人，一眼就認(rèn)出那分別都是什么字，秒破解了那十一個(gè)‘刻符’。因?yàn)槲覀兾淖忠幻}相傳，沒(méi)有斷代。

    其實(shí)民國(guó)時(shí)期因?yàn)閲?guó)勢(shì)傾頹，很多人提出漢字乃糟粕，太難了，不利于推廣，痛斥其是愚民，限制大眾教育的工具。要求全面廢除漢字，使用字母文字。

    錢(qián)玄同：“欲使中華不亡，欲使中華民族為二十世紀(jì)文明之民族，必須以廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門(mén)學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢字，尤為根本解決之根本解決。”

    ***：“中國(guó)文字，既難載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠(chéng)不足惜。”

    魯迅：“漢字不滅，中國(guó)必亡！漢字終將廢去，蓋人存則文必廢，文存則人當(dāng)亡。在此時(shí)代，已無(wú)幸運(yùn)之道。”

    瞿秋白：“漢字真正是世界上最齷齪最?lèi)毫幼罨斓暗闹惺兰o(jì)的茅坑！”

    有人洗地，說(shuō)只是廢除繁體字，很抱歉，并不是，乃是全盤(pán)廢除，只用字母。有1918年的雜志報(bào)紙，以及后來(lái)魯迅的筆稿為證。

    做了就是做了，沒(méi)啥好說(shuō)的，當(dāng)時(shí)有志者人人在為國(guó)找出路，他們是先行者，允許犯錯(cuò)。個(gè)別主張?jiān)谖覀兛磥?lái)過(guò)于激進(jìn)，是很正常的。（鋪墊，鯀也是如此……）

    當(dāng)然，漢字怎么能廢呢？韓國(guó)就廢了漢字，古籍都看不懂了。

    總之也有大量的人阻止廢除漢字，最后折中了一下，為了推廣普及，發(fā)展了拼音。漢字拼音并行推廣，才有今日。

    從唯物歷史觀角度來(lái)看，他們的歷史作用是積極的，最后推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步……

    扯遠(yuǎn)了。

    關(guān)于夏朝文字，我懷疑夏朝的書(shū)寫(xiě)載體非常不易保存……甲骨文能留下來(lái)，多虧了殷商迷信，用龜甲牛骨做載體占卜，順帶寫(xiě)點(diǎn)字。

    夏朝沒(méi)這習(xí)慣，如果是用布……羊皮……那真是涼了。更何談殷商滅夏，毀了夏都（二里頭發(fā)現(xiàn)大量被殘殺的尸骸，我估計(jì)還焚了城）。

    第二，外國(guó)學(xué)者如何定論，管他干嘛？

    沒(méi)有文字實(shí)證就說(shuō)夏朝是虛構(gòu)的，那么在相同標(biāo)準(zhǔn)下，亞歷山大大帝是虛構(gòu)的，古希臘百分之八十的歷史，都是虛構(gòu)的。

    亞歷山大，所有存在的根據(jù)，都是幾百年，乃至千年以后的文獻(xiàn)記錄，且是傳說(shuō)形式，類(lèi)似于亞瑟王。

    他最大，最大的石錘證據(jù)，乃是埃及有個(gè)‘亞歷山大港’城市是以他為名的。

    但是，大禹也有禹陵啊，黃帝都還有黃帝陵呢，這并不能算作證據(jù)。

    至于古希臘，百分之五十以上的文獻(xiàn)，出自于文藝復(fù)興時(shí)期……

    亞里士多德、柏拉圖等各種古希臘牛逼學(xué)者的典籍，都沒(méi)有文物石錘。文藝復(fù)興鬼知道是復(fù)興什么東西。

    十大最美物理實(shí)驗(yàn)中，有一個(gè)是古希臘學(xué)者，埃拉托色尼，在公元前240年，用了一個(gè)很簡(jiǎn)單的方法，測(cè)量了地球周長(zhǎng)的故事。

    用的是數(shù)學(xué)方式，精準(zhǔn)地測(cè)出了地球周長(zhǎng)，最后得出的計(jì)算結(jié)果，與現(xiàn)代測(cè)量結(jié)果相比，誤差很小。

    但是那個(gè)辦法，學(xué)數(shù)學(xué)的恐怕都知道，扯犢子呢。

    不過(guò)它看起來(lái)又像那么回事。這是個(gè)美妙的故事，有興趣的可以去查。

    但是所謂的古希臘測(cè)量地球周長(zhǎng)的文獻(xiàn)記載，其整個(gè)過(guò)程大綱和部分細(xì)節(jié)，無(wú)比地近似《舊唐書(shū)》中記載張遂測(cè)量地球子午線的文章。

    貌似還犯了一些極可能是翻譯文言文時(shí)，沒(méi)翻譯懂而導(dǎo)致的錯(cuò)誤。以為國(guó)人不愛(ài)看【二十四史】唄？

    具體的有人論證過(guò)了。我這里就不多說(shuō)了，你們感興趣的話以后再說(shuō)。

    還有，所謂亞里士多德的墓空空如也，一個(gè)字也沒(méi)有，底部有一塊1.7x1.3米的小石室。證明這是亞里士多德之墓的證據(jù)，乃是圖書(shū)館里一份11世紀(jì)的手稿提供的線索，說(shuō)亞里士多德的墓就在那片范圍。這份手稿距離亞里士多德的時(shí)代，足足一千四百年……早怎么沒(méi)挖出來(lái)？

    算了，算了，言歸正傳。

    在大禹存在的基礎(chǔ)上，往回倒。

    傳說(shuō)大禹治水走遍天下，曬得皮膚黝黑，滿(mǎn)手老繭。

    司馬遷評(píng)價(jià)：“禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四載，動(dòng)履四時(shí)。娶妻有日，過(guò)門(mén)不私。九土既理，玄圭錫茲”

    說(shuō)大禹親自疏通溝渠，手腳全是繭，教人水行乘舟，陸行乘車(chē)，泥行乘橇，山行乘輦，一年四季都在行走天下。剛?cè)⒘似拮泳妥吡耍愤^(guò)家門(mén)都不回去看。如此直到九州水患處理好，舜重重地賞賜了他玄色的玉圭。

    玄色玉圭什么意思呢？不同名稱(chēng)的圭是賦予持有不同權(quán)力的依據(jù)，比如遇自然災(zāi)害，天子派去撫恤百姓的大臣所持的信物，叫做珍圭。持有者行使和解或婚娶的職能，叫做谷圭。持有者行使嘉獎(jiǎng)的職能叫做琬圭，持有者行使處罰的職能，叫做琰圭。

    至于特大功業(yè)，則是賜玄圭。

    司馬遷是西漢的，那么更早呢。

    《尚書(shū)》：“禹平水土，主名山川……”

    再早點(diǎn)，春秋時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》:“洪水茫茫，禹敷下土方。”

    《詩(shī)經(jīng)》是非常非常非常重要的史料。在研究先秦歷史時(shí)，它比史記更可信。

    《詩(shī)經(jīng)》有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè)章，也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤，更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。

    這么說(shuō)吧，詩(shī)經(jīng)對(duì)于周朝而言，就相當(dāng)于占卜的甲骨上所書(shū)寫(xiě)的文字，對(duì)于殷商的意義。

    不過(guò)，這些終究是文獻(xiàn)，而不是文物。

    那么記載大禹治水的，有文字的文物，有沒(méi)有呢？

    首先就有春秋時(shí)期的叔夷鐘，鐘上有銘文，因?yàn)槭撬纬送诔鰜?lái)的，保管不善，只能依稀辨認(rèn)：剪伐夏祀……咸有九州，處禹之堵……

    那么現(xiàn)代出土的文物，有沒(méi)有呢？

    2002年，從國(guó)外買(mǎi)回來(lái)的遂公盨，西周青銅器，銘文寫(xiě)：天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)民，成父母。生我王作臣，厥沬唯德，民好明德，寡……顧在天下。用厥邵好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明經(jīng)齊，好祀廢。心好德，婚媾亦唯協(xié)。天厘用考，神復(fù)用祓祿，永御于寧。遂公曰：民唯克用茲德，亡誨。

    沒(méi)什么好翻譯的，這中間有很多字已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn)，我發(fā)上來(lái)的其實(shí)少了很多字，所以你們看個(gè)樂(lè)就行了。

    總之，它的歷史距今兩千九百年。

    但是很遺憾，距離禹還有一千年。

    值得一提的是，遂國(guó)，是個(gè)古國(guó)。歷代遂公都說(shuō)自己是虞舜后裔，他們祭祖祭得就是舜。

    夏朝封虞舜的后裔于遂，公爵，歷夏、商、西周三代。春秋時(shí)，齊桓公第一次九合諸侯，叫大家來(lái)會(huì)盟，當(dāng)時(shí)的遂公不去，于是齊桓公滅了遂國(guó)。之后遂國(guó)人想復(fù)辟，假裝犒勞齊軍，用酒灌醉了士兵，然后趁機(jī)殺死了所有齊軍。

    齊桓公得知后大怒，下令屠城，遂國(guó)公族全死。

    作為舜的后裔，他們無(wú)比的推崇大禹的功業(yè)，可見(jiàn)禹沒(méi)有逼過(guò)舜，更沒(méi)有流放舜的兒子。

    到此為止，沒(méi)有更多的證據(jù)了。

    最后的，便是山海經(jīng)。

    山海經(jīng)最早是一套套圖，圖上有文字，所以我說(shuō)夏朝人用的是不利于保管的文字載體，圖這種載體，幾百年就沒(méi)了。

    總之根據(jù)后來(lái)所有對(duì)山海經(jīng)的傳言，都是說(shuō)山海經(jīng)乃是‘禹書(shū)’。

    確實(shí)，大禹肯定是山海經(jīng)的作者之一，而且禹貢獻(xiàn)了其中大部分內(nèi)容。

    晉朝人看到的版本，就跟我們不一樣。

    晉人提到了一段我們看的山海經(jīng)，所沒(méi)有的一段文字。

    【禹曰：天下名山，經(jīng)五千三百七十山，六萬(wàn)四千五十六里，居地也。言其五臧，蓋其余小山甚眾，不足記云。天地之東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹(shù)穀也，戈矛之所發(fā)也，刀鎩之所起也。能者有馀，拙者不足。封于泰山，禪于梁父，七十二家，得失之?dāng)?shù)皆在此內(nèi)，是謂國(guó)用。】

    這段文字，據(jù)說(shuō)是在《山海經(jīng)·五臧山經(jīng)》晉朝版本的末尾。

    從口吻來(lái)看，這明顯是禹死了以后，有人寫(xiě)的。但至于禹死了多久，那就不知道了。

    這也是我很少解讀《山經(jīng)》內(nèi)容的緣故。因?yàn)樯浇?jīng)，是夏朝人寫(xiě)的。

    其中山經(jīng)的內(nèi)容，是由大禹、伯益總結(jié)的。

    而我跟你們解讀的，其實(shí)大多數(shù)都是海內(nèi)外經(jīng)，與大荒經(jīng)的內(nèi)容。

    至于山經(jīng)，我很少提，因?yàn)樘珖?yán)謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)骄褪菙?shù)據(jù)報(bào)告，根本沒(méi)什么好解讀的。

    山海經(jīng)，分為五臧山經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)、海外經(jīng)、大荒經(jīng)。

    五臧山經(jīng)，一山連著一山，相隔多少里，出什么產(chǎn)物，有什么動(dòng)物，動(dòng)物吃起來(lái)怎么樣，水從那里發(fā)，流往哪里去……都一一詳實(shí)記錄。

    并且每一條山脈，最后都會(huì)寫(xiě)下對(duì)應(yīng)的山神與祭祀的方法，該給什么貢品，該以什么規(guī)格祭祀，都有詳細(xì)記錄。

    世人總說(shuō)山海經(jīng)是地理圖志，其實(shí)說(shuō)的是《山海經(jīng)·五臧山經(jīng)》是地理圖志。

    山經(jīng)非常詳細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)，完全就是地理數(shù)據(jù)記錄，動(dòng)物百科。海經(jīng)則多歷史事件，海內(nèi)外邦國(guó)與奇人奇物。

    山海經(jīng)，就是《山經(jīng)》《海經(jīng)》合起來(lái)，意思便是：山珍海味經(jīng)。

    不對(duì)，是山包海匯經(jīng)，也就是包羅萬(wàn)象的意思。

    《山經(jīng)》內(nèi)的記載，如此一山連著一山，我懷疑就是傳說(shuō)中夏朝的《連山經(jīng)》。

    還記得我說(shuō)過(guò)的，三大易經(jīng)嗎？

    夏朝有‘連山易’，商朝有‘歸藏易’，周朝有‘周易’。

    周易被儒家保管的很好，始終流傳，歸藏失傳但也給我們現(xiàn)代考古挖掘出來(lái)了。

    唯獨(dú)《連山》始終不知所蹤，也許，它并沒(méi)有失傳，《山海經(jīng)》的‘山經(jīng)’就是連山經(jīng)。

    當(dāng)然，沒(méi)有證據(jù)，聽(tīng)個(gè)樂(lè)就行了。

    說(shuō)了這么多，再結(jié)合【上古帝王的套路】、【靈照百里的智慧之光】解讀的一些人設(shè)，我們現(xiàn)在可以來(lái)看山海經(jīng)了。

    《山海經(jīng)》：“河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山。”

    這是海內(nèi)西經(jīng)描述昆侖之虛的一段，介紹了‘河水’從昆侖虛，東北方向的岡之巖發(fā)源。

    在這段前后，還分別介紹了赤水、黑水、若水、洋水等水系。

    那么‘河水’是什么水？我想懂歷史的都知道，在先秦時(shí)期，我國(guó)只有一條水系配稱(chēng)為‘河’，那就是黃河。

    沒(méi)錯(cuò)，‘河’不是我們現(xiàn)在這個(gè)意思，在上古它是個(gè)特指性的名詞，是黃河獨(dú)有的名字。

    以前我解讀夸父的時(shí)候也提過(guò)，我在翻譯‘河、渭’不足時(shí)，說(shuō)的就是黃河與渭水不夠喝。

    同樣，‘江’也不是指別的，專(zhuān)門(mén)特指‘長(zhǎng)江’。

    河伯不是別的地方的水伯，而是黃河水伯。

    我們現(xiàn)在文化中寫(xiě)什么河、什么河，在古代寫(xiě)作什么水、什么水。黃河叫河水，長(zhǎng)江叫江水。

    山海經(jīng)這里寫(xiě)的非常奇怪，它寫(xiě)黃河發(fā)源于昆侖東北，往北邊流，接著又西南入渤海，然后又出海外，往西又往北，經(jīng)過(guò)大禹疏通過(guò)的積石山。

    積石山在哪？

    山海經(jīng)原文：“軒轅之丘……又西三百里，曰積石之山，其下有石門(mén)，河水冒以西流，是山也，萬(wàn)物無(wú)不有焉。”

    具體考證要大段的推導(dǎo)，我估計(jì)你們對(duì)地理沒(méi)興趣，總之把西山經(jīng)里提到的距離加起來(lái)一算，得知這座山，距離昆侖并不遠(yuǎn)，算上繞路也就一千九百里。

    答案我直接告訴你們，因?yàn)榉e石山并沒(méi)有改名，現(xiàn)在還叫積石山。

    在甘·肅省，今祁連山脈延伸出去的一座山，那里確實(shí)積石遍布，大塊大塊的巨石堆了一地，有一條峽谷，有明顯地開(kāi)鑿痕跡，并且有水蝕痕跡，那可能是曾經(jīng)的黃河故道之一，國(guó)外學(xué)者也有考證，積石山發(fā)生過(guò)大洪水。

    黃河多次改道，光是記載的就有二十六次。

    所以上古時(shí)，黃河怎么走，我們已經(jīng)無(wú)法考證了。

    這段文字，你們看來(lái)也許很詭異，黃河怎么往西往北？

    其實(shí)往北沒(méi)問(wèn)題，黃河上游本來(lái)就是往北的，往西也沒(méi)問(wèn)題，黃河整體往東，但是部分河段會(huì)往西。

    黃河九曲就這個(gè)意思，它并不是一條直道的往東，如果將其河段放大細(xì)分，會(huì)發(fā)現(xiàn)它是扭扭曲曲，上上下下，左右左右，最終流入大海。

    山海經(jīng)這里寫(xiě)了，最后入禹所導(dǎo)積石山。

    而積石山在祁連山脈，也就是說(shuō)，這段只是描述了，黃河從發(fā)源到流經(jīng)祁連山脈，上游這么一小段的路程。

    這么一小段路程，黃河往西往北都很正常。

    其實(shí)現(xiàn)在的黃河，也是這樣的，從巴顏喀拉山脈流出，往東北流一段距離，突然往西北折，一直流到祁連山脈南部，才繼續(xù)往東。

    另外山海經(jīng)這里的渤海，不是我們認(rèn)知中的渤海，在我看來(lái)是青海湖。

    因?yàn)榍嗪：驮谄钸B山脈南段，積石山南部。

    在上古，禹的時(shí)代，為了治水，與開(kāi)鑿了積石山，讓黃河改道、泄洪。

    這段山海經(jīng)，記載的就是當(dāng)時(shí)的河道。

    昆侖之虛八方皆有高山，具體我不介紹了，以后專(zhuān)門(mén)講昆侖時(shí)再說(shuō)。

    所以積石山這段的意思便是：【黃河從昆侖東北方向的那座山流出，一路往北奔流了一段路，一直流到祁連山脈被阻隔，接著又往西南折返，折返時(shí)，流入了青海湖。然后青海湖水勢(shì)上漲，沖擊出一條河，也就是黃河流入青海湖又流入，繼續(xù)往西，往北，直到祁連山脈大禹鑿開(kāi)的積石山。】

    過(guò)了積石山以后，往哪流，我就不知道了，這里沒(méi)寫(xiě)，其實(shí)也不重要。

    總之，這一段，就是介紹黃河上游的一小段走向，順帶介紹了大禹開(kāi)鑿山路，疏通水道，篡改黃河。

    以上，就是山海經(jīng)對(duì)于大禹治水的一個(gè)片面記載。

    山海經(jīng)另一段文字，也佐證了這一點(diǎn)：“大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟(jì)所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。”

    這段說(shuō)積石山東邊有個(gè)先檻大逢山。黃河、濟(jì)水都流過(guò)它，海北浸潤(rùn)著它。這間接證明，那里的‘海’正是青島湖。

    關(guān)于大禹治水，山海經(jīng)還有嗎？有。

    《山海經(jīng)》：“大荒之中，有山名朽涂之山，青水窮焉。有云雨之山，有木名曰欒。禹攻云雨。”

    意思很簡(jiǎn)單，有座朽涂山，青水流到它這就沒(méi)了。還有云雨山，山上有欒木。大禹攻過(guò)云雨山。

    這個(gè)攻很有意思。

    類(lèi)似的記載還有。

    《山海經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國(guó)山。”

    這段牽扯眾多，既有不周山，又有共工國(guó)，我以后單獨(dú)寫(xiě)一章來(lái)解釋?zhuān)@里我姑且直接翻譯。

    意思也很簡(jiǎn)單：西北海外，大荒中，有個(gè)破缺的山，叫不周負(fù)子。有兩黃獸鎮(zhèn)守。還有一條河叫寒暑水，這條河西邊有座濕山，東邊有幕山。大禹攻過(guò)這些共工國(guó)的山。

    這里透露了兩個(gè)信息，一個(gè)是不周山地區(qū)，都屬于共工國(guó)。另一個(gè)就是禹攻過(guò)這里的山。

    無(wú)論是‘禹攻云雨山’，還是‘禹攻共工國(guó)山’，其實(shí)跟之前的‘禹導(dǎo)積石山’是一個(gè)意思。

    就是描述大禹開(kāi)山鑿路，疏通黃河。

    山海經(jīng)描述了鯀竊帝息壤，以湮洪水。

    而對(duì)于禹的描述，卻是他‘攻’一座座山。

    也就是說(shuō)：“鯀不通水性，嚴(yán)加堵塞，想要阻擋洪水，可人力如何與大自然相抗？最終失敗，而大禹深知堵不如疏的道理，采用開(kāi)山導(dǎo)流的方式，宣泄黃河，治理洪水，得以成功。”

    以上就是大家耳熟能詳?shù)拇笥碇嗡墓适隆?br />
    然而事實(shí)真就這么簡(jiǎn)單嗎？山海經(jīng)里有更多的細(xì)節(jié)。

    鯀并非不知道堵不如疏，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“有榆山。有鯀攻程州之山。”

    這里明確寫(xiě)了，鯀也‘攻’過(guò)一些山。

    鯀也是懂得開(kāi)山鑿路，疏通洪水的。那為什么他失敗了？而禹卻成功了呢？

    我給大家說(shuō)三個(gè)原因。

    第一，經(jīng)驗(yàn)不足、能力有限。

    鯀雖然也開(kāi)山鑿路，但是他是先驅(qū)者，在他之前可能沒(méi)人這么做過(guò)，最難莫過(guò)于第一人。

    就像是廢除漢字，主張者無(wú)不是新文化先驅(qū)者。他們是為了給國(guó)家找出路，乃在茫然、混亂與外來(lái)沖擊之下開(kāi)辟破局之路。

    錯(cuò)誤多，失誤多，是非常正常的。

    山經(jīng)里記載了那么多山脈水系，都是禹整理的嗎？也不盡然，而是他的家族歷代所積攢的經(jīng)驗(yàn)。

    秦始皇一統(tǒng)六國(guó)，也是奮六世之余烈。連出六代明君，最終天大的功勞，落到了嬴政頭上。可這功勞百分之八十，得從秦孝公開(kāi)始算起，代代疊加。

    治水每一代都有每一代的貢獻(xiàn)，禹只是最后完成拼圖的人。

    這也是為何舜信任禹，還是把治水交給他們家族的原因，他們家世代治水，乃是治水名門(mén)。

    縱然鯀開(kāi)了個(gè)大失敗，可其實(shí)舜可能也知道，鯀死的有點(diǎn)冤。

    鯀治水因?yàn)榉N種原因，沒(méi)能治理好黃河，鯀自己是知道的，他心里是有數(shù)的，這才‘竊帝息壤，以湮洪水’。

    這個(gè)竊字就很精髓，這是有預(yù)謀的，真等洪水已經(jīng)到了，他根本來(lái)不及偷。

    也就是說(shuō)，鯀一通操作后，對(duì)于汛期暴雨下，黃河即將破堤，他是看得出來(lái)的。當(dāng)然，也沒(méi)有算太早，大約提前了一天到半天左右。

    他知道自己的開(kāi)山鑿路泄洪的操作會(huì)失敗，他知道一場(chǎng)大洪水馬上淹過(guò)來(lái)，他沒(méi)有辦法，來(lái)不及了，只能偷了息壤去堵，做最后的掙扎。

    《山海經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

    那么息壤到底是什么呢？

    傳說(shuō)息壤是自己會(huì)變多的土，東漢高誘注解說(shuō)：“息土不耗減，掘之益多，故以填洪水。”

    這個(gè)注解，誤導(dǎo)了人們將近兩千年，直接給鯀禹治水更添了神話色彩。也給現(xiàn)代洪荒流小說(shuō)，增添了一大先天靈寶。

    不知道你們還記不記得這個(gè)人，這個(gè)高誘，也是注解‘嫦娥，羿妻也’，給倆大上古人物發(fā)結(jié)婚證的家伙。

    也就是說(shuō)，他兩個(gè)注解，一個(gè)設(shè)定了息壤這樣的神話物品，一個(gè)開(kāi)辟了嫦娥后羿的愛(ài)情故事。

    牛逼！

    于是乎，到了晉朝郭璞注，跟著寫(xiě)道：“息壤者，言土自長(zhǎng)息無(wú)限，故可以塞洪水也。”

    他們真的不知道什么是息壤嗎？也許他們只是故意神異上古人物罷了。

    《說(shuō)文》：壤，柔土也。

    《論衡·率性》：深耕細(xì)鋤，厚加糞壤。

    東漢劉熙的《釋名·釋地》說(shuō)：壤，瀼也，肥濡意也。

    南朝梁，顧野王的《玉篇》說(shuō)：地之緩肥曰壤。

    也就是說(shuō)，肥沃緩和的土地就是叫‘壤’。

    三國(guó)時(shí)期的鄭玄你們應(yīng)該聽(tīng)過(guò)，經(jīng)學(xué)大家，他注解周禮寫(xiě)：“壤，亦土也，變言耳。以萬(wàn)物自生焉則言土。土，猶吐也。以人所耕稼樹(shù)藝焉，則言壤。壤，和緩之貌。”

    我就不翻譯了，直接告訴你們，壤，是對(duì)一種特定土的名稱(chēng)。

    野外自己長(zhǎng)草生花的地，叫土。而能被人用來(lái)耕種莊稼的土，則叫壤。

    可耕之地的意思而已。而壤上長(zhǎng)著莊稼，劃分成一塊塊的則叫田。

    那什么叫息呢？

    這個(gè)沒(méi)啥好說(shuō)的，息，出入氣也。

    于是息壤，鯀禹治水里的意思，就被人引申為了會(huì)呼吸的土，它是活的，可以生長(zhǎng)，即所謂‘土自長(zhǎng)息無(wú)限’。

    那么，息壤到底是什么意思呢？

    西漢《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“土地各以其類(lèi)生……輕土多利，重土多遲……是故堅(jiān)土人剛，弱土人脃。壚土人大，沙土人細(xì)。息土人美，耗土人丑。”

    表面翻譯一下，就是一方水土養(yǎng)一方人。輕土上的人敏捷，重土上的人遲鈍，堅(jiān)土上的人剛強(qiáng)，弱土上的人柔弱，壚土上的人高大，沙土上的人矮小，息土上的人漂亮，耗土上的人很丑。

    我就不跟你們?nèi)糠g了，因?yàn)閮蓛蓪?duì)比，其實(shí)都是剛?cè)帷?jiān)弱的區(qū)別。

    重土、堅(jiān)土、壚土、耗土，分別指沉重、堅(jiān)硬、烏黑、干裂的土。

    而輕土、弱土、沙土、息土，分別指輕浮、松散、砂礫、肥沃的土。

    息土，乃是極好的土。

    東漢初期的《九章算術(shù)》，就寫(xiě)了一個(gè)問(wèn)題：“今有穿地，積一萬(wàn)尺，其為堅(jiān)壤各幾何？”

    一個(gè)很簡(jiǎn)單的應(yīng)用題，“答曰：為堅(jiān)七千五百尺，為壤一萬(wàn)二千五百尺。”

    為什么呢？“術(shù)曰：穿地四，為壤五，為堅(jiān)三，為墟四。”

    因?yàn)槠胀ǖ氐捏w積是四，那么壤的體積就是五，夯實(shí)之土的體積就是三，丘墟之土的體積也是四。

    穿地是普通的地，野外隨便一塊地基本就是穿地。墟土顧名思義，就是丘墟的土，其實(shí)也是普通土，因?yàn)闆](méi)有被翻犁灌溉過(guò)。

    《九章算術(shù)注》，“壤謂息土，堅(jiān)謂筑土。”

    筑土就是夯實(shí)的土，用來(lái)壘土建堤之類(lèi)的。

    這就是介紹個(gè)比例，同等質(zhì)量下，夯實(shí)的土，體積是壤的五分之三，普通地的土和廢墟的土，體積都是壤的五分之四。

    壤是密度很低，非常松軟的土，被人為翻耕灌溉出來(lái)的。

    也就是說(shuō)，壤是最松軟肥沃柔蜜的土地。

    ‘壤謂息土’，息土已經(jīng)是松軟肥蜜到仿佛會(huì)呼吸的土了，古人贊頌，生活在息土的人會(huì)很漂亮。

    那么‘息’‘壤’這兩個(gè)詞合并，又是何等肥沃？

    土、息土、息壤，三大等級(jí)，其實(shí)就是下等土，上等土，和超級(jí)試驗(yàn)田之土。

    可以想象，它被專(zhuān)門(mén)灌溉澆肥，反復(fù)翻犁，充斥氮磷鉀，全是金坷垃，很可能是帝的花園土壤，皇莊之土。所以叫帝之息壤。

    解讀了這么多，你們可以直接認(rèn)為，息壤乃是當(dāng)時(shí)，最最最最珍貴，肥沃澆灌的最高級(jí)土壤。

    一直以來(lái)，古人都知道息壤是什么，帝之花園土而已，全天下最肥沃的土。

    咱們雜交水稻之父，袁教授的試驗(yàn)田里，用的就是‘息壤’。

    只不過(guò)，息壤這個(gè)名字，從上古以后，不再用了，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘刂府?dāng)年鯀偷的土，后來(lái)的人，只把息土作為最高級(jí)，而沒(méi)有了息壤這個(gè)等級(jí)劃分。

    所以才能給高誘這種人，發(fā)揮的空間，將息壤神化。

    綜上，再看《山海經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

    我們便就知道，鯀是把帝之花園土，給偷了，拿去堵洪水……

    這就相當(dāng)于，93年我家這邊發(fā)洪水時(shí)，跑去把袁教授的試驗(yàn)田之土偷來(lái)，麻袋打包，往洪水里扔一樣。

    息壤一定是在高處，是在洪水淹不到的地方，不然在那個(gè)時(shí)代，早就被沖沒(méi)了，洪水來(lái)了，也不會(huì)以此論罪。

    先不談對(duì)錯(cuò)，挖了息壤填洪水這個(gè)行為在上古，一定是作死的。

    事實(shí)的確如此，鯀被羈押到羽山之郊，然后被帝派祝融明正典刑了。

    那么這個(gè)帝，到底是誰(shuí)呢？鯀又為何如此作死，跑去拿息壤填洪水了呢？不知道這么做會(huì)死嗎？為何不待帝命？

    除山海經(jīng)外，最早記錄鯀的是東周的《尚書(shū)》，整理者為孔子。

    太占字?jǐn)?shù)，非常晦澀，我就不貼原文了，《史記》也記載了這段內(nèi)容，完全繼承堯典，并添了一些，整理者為司馬遷。

    我將尚書(shū)和史記統(tǒng)合，直接大概翻譯一下儒家的說(shuō)法。

    大意為：洪水滔天，下民都在呼喚著如何解決，帝堯向大家征詢(xún)派誰(shuí)去治水，擔(dān)任‘工師’之職位。

    工師即百工之長(zhǎng)，你們可以理解為工匠的最高長(zhǎng)官。治水這事，肯定是工匠們的任務(wù)，所以當(dāng)時(shí)任命工師，就是治水總督。

    讙兜氏推薦共工氏擔(dān)任，這時(shí)候讙兜氏族還不是四罪。但到底是不是堯的兒子丹朱一系，我不確定，姑且只當(dāng)做是堯的心腹一族。

    對(duì)于舉薦共工氏，堯直接說(shuō)不行。

    帝堯評(píng)價(jià)共工花言巧語(yǔ)，陽(yáng)奉陰違，貌似恭敬，實(shí)際上對(duì)上天輕慢不敬。原文（靜言庸違，象恭滔天）。

    但是讙兜說(shuō)試一下吧，沒(méi)有別的人選了。

    于是帝堯讓共工試了一下，結(jié)果是‘試之而無(wú)功，故百姓不便’。

    然后帝堯又問(wèn)四岳。四岳也就是東南西北四個(gè)地區(qū)的軍政大臣，姑且認(rèn)為四大總督吧，帝堯自己直轄中部，也就是‘中·國(guó)’地區(qū)。

    四岳全部都推薦鯀去治水，然而帝堯卻也說(shuō)不行，理由是鯀這個(gè)人‘方命圮族’。

    方命意思為不遵守命令。圮族意思為危害族人。

    四岳也是說(shuō)請(qǐng)?jiān)囈幌掳桑蹐虼饝?yīng)了。

    試的結(jié)果是“九載，績(jī)用弗成”，九年徒勞無(wú)功。

    之后三苗正好也在叛亂，所以‘流共工於幽陵，以變北狄。放驩兜於崇山，以變南蠻。遷三苗於三危，以變西戎。殛鯀於羽山，以變東夷。’

    儒家筆下，四罪就此而成。注意，這是史記里的四罪原因，而非現(xiàn)實(shí)。

    我尋思，這不甩鍋嗎？共工被四罪，是因?yàn)橹嗡疅o(wú)功？驩兜被四罪，是因?yàn)橥扑]擔(dān)保了共工，與之同罪？三苗不必說(shuō)，蚩尤后裔，一直也沒(méi)融合完，經(jīng)常鬧騰。鯀被四罪，在史記里也只是因?yàn)榫拍隉o(wú)功。

    司馬遷高級(jí)黑啊，這不無(wú)能狂怒嗎……

    以上，有很多很多文言文，我沒(méi)貼出來(lái)，出自《尚書(shū)》以及《史記》。

    對(duì)此，我的評(píng)價(jià)是……毫無(wú)疑問(wèn)，瞎編的。

    上古之人的對(duì)話，后來(lái)人知道個(gè)錘子！

    不過(guò)我們可以反推。司馬遷是基本照抄尚書(shū)，只不過(guò)孔子整理的尚書(shū)里，并沒(méi)有流放四罪的具體原因，只說(shuō)舉薦啊，試一試啊，徒勞無(wú)功啊之類(lèi)的。

    其中關(guān)于帝堯，對(duì)于鯀的評(píng)價(jià)，是最早對(duì)于鯀這個(gè)人的評(píng)價(jià)。

    “方命圮族”，這個(gè)評(píng)價(jià)很有意思，不聽(tīng)命令，危害族人。

    這恰好印證了山海經(jīng)里的‘不待帝命’。

    所以別的什么對(duì)話，聽(tīng)個(gè)樂(lè)就行，僅供參考。但是那‘方命’的評(píng)價(jià)，我們可以認(rèn)可，因?yàn)樯胶＝?jīng)里也寫(xiě)了。

    也就是說(shuō)，在春秋時(shí)期的人眼里，帝堯很不喜歡鯀，認(rèn)為鯀這個(gè)人喜歡不聽(tīng)他的命令。

    不聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)命令，領(lǐng)導(dǎo)怎么會(huì)委以重任？所以帝堯很不想讓鯀去治水。

    但四岳都推薦鯀，讓他試試，所以帝堯很不情愿地讓鯀去治水了，畢竟洪水滔天。

    我們可以想象，帝堯自己不愿意的人選，他怎么可能全力支持呢？

    關(guān)于鯀怎么死的，屈原在《離騷》里提及了：‘鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野’。

    婞，倔強(qiáng)固執(zhí)，不聽(tīng)從。

    直，這個(gè)不必翻譯了吧？意為不彎，引申為剛直。

    就是直性子，我認(rèn)為怎么做，就怎么做。我不要你以為，我要我以為。

    婞直，就是頑固頂撞，不圓滑，剛烈直率，腦子不轉(zhuǎn)彎。

    屈原這話的意思很明白：鯀這個(gè)人因?yàn)椤畩薄溃罱K落得暴尸于羽山的荒郊野外。

    這也正應(yīng)了《山海經(jīng)》里的：“不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。”

    還是那句話，我們以山海經(jīng)為準(zhǔn)，《尚書(shū)》、《離騷》雖然是東周時(shí)期的文獻(xiàn)，可既然在這個(gè)評(píng)價(jià)上，與山海經(jīng)沒(méi)有出入，說(shuō)明鯀在先秦時(shí)期，大家也都知道他是個(gè)什么樣的人。

    孔子有政治目的，所以他寫(xiě)鯀‘不聽(tīng)命令’，還不止，后面加上‘危害族人’。后面果然害得全族流放，說(shuō)明帝堯識(shí)人之明。孔子這是要襯托帝堯。

    而屈原并沒(méi)有這方面的立場(chǎng)，他是寫(xiě)出《天問(wèn)》的人，對(duì)于一些玄奇、可疑的上古之時(shí)，抱有許多困惑，甚至質(zhì)疑。

    屈原直接在對(duì)鯀的人設(shè)性格上，沒(méi)有任何質(zhì)疑，直接評(píng)價(jià)他因耿直不轉(zhuǎn)彎而死。

    我們可以認(rèn)為，這有很高的可信度，尤其是與山海經(jīng)對(duì)應(yīng)上了。

    那么，看到這里，我想你們也已經(jīng)梳理出歷史原貌了。

    結(jié)合以上我解讀的所有線索，我已經(jīng)明白鯀是怎么死的了。

    他性情耿直，頑固倔強(qiáng)。帝堯很嫌棄他，因?yàn)轷吙偸枪虉?zhí)己見(jiàn)，不聽(tīng)他的命令。

    天下都是帝堯的，他廣開(kāi)言路，大家都可以推薦、建議，可最終下命令的人，一定得是帝堯。

    而鯀這個(gè)人呢？不長(zhǎng)腦子，只要他的建議，沒(méi)有被帝堯接受，鯀就會(huì)不等帝堯的命令，直接去做。

    這種人，帝堯愿意讓他領(lǐng)導(dǎo)百工就怪了，情商太低了，政治覺(jué)悟?yàn)榱恪?br />
    可想而知，鯀的治水，困難重重，帝堯根本不可能全力支持他。

    沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)們的支持，沒(méi)有各方面的廣開(kāi)綠燈，甚至可能還有人阻撓。

    光憑鯀孤兒一般硬著頭皮去做，能做出什么成績(jī)？

    九年下來(lái)，鯀有一套堵、梳并用的理論，可完成度太低了。

    黃河還是泛濫了，黃河總是泛濫，鯀已經(jīng)預(yù)料到了洪水將至，堤壩根本支撐不了多久，小股的潰流，很快就會(huì)變成無(wú)數(shù)大股的洪流，下游百姓將陷入滔天洪水之中。

    對(duì)此，他只能不停地加固堤壩，往水里填土，他已經(jīng)瘋狂了，瘋狂到根本不管什么息壤不息壤的，帝之花園土，皇家莊園又如何？一樣給刨了填黃河！

    洪水面前，一切資產(chǎn)皆不重要，唯人命大如天。

    最后，他有沒(méi)有堵住那場(chǎng)洪水，我不知道。

    也許他只是拖延了片刻，給大家撤離爭(zhēng)取時(shí)間。讓大家能夠逃到高處，山地丘陵上，躲避洪水侵襲。

    《淮南子》：“江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹(shù)木。”

    對(duì)此，鯀背負(fù)了巨大的罪行，這罪行并不是治水無(wú)功，‘績(jī)用弗成’。

    而是‘鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。’

    不僅無(wú)功，反而有過(guò)。他拿了帝之息壤，去填洪水！死罪！

    殛殺，全族流放！

    鯀會(huì)不知道挖了息壤是什么罪過(guò)嗎？

    洪水若只淹了屋舍民田，帝堯并不會(huì)餓肚子，也許會(huì)死很多人，但畢竟是天災(zāi)。可是高地防洪的息壤莊園也被毀了，還活了這么多人口，所有人都要餓肚子！這是人禍。

    天災(zāi)之下，只是治水失敗，九年無(wú)功，最多流放。人禍做了，便是竊帝息壤，不待帝命，死罪。

    鯀選擇了死罪，選擇盡可能地救人。也許他并沒(méi)有救太多人，也許他真的救了很多人。

    息壤沒(méi)了還能再造，人死了卻不會(huì)復(fù)生。

    人活著就有希望，鯀可以死，他把希望留下去了。

    他只是一名先驅(qū)者，他摸索著降服黃河的方法，他知道堵疏并用，盡管并不被帝堯所支持，盡管困難重重，可已經(jīng)盡全力地去做了。

    也許他治水犯了很多錯(cuò)誤，甚至因?yàn)轭B固倔強(qiáng)，固執(zhí)己見(jiàn)才導(dǎo)致九年無(wú)功，

    但先行者篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，乃從蠻荒之中，摸索出路來(lái)。最難莫過(guò)于第一人。

    他的所有失誤，還有一個(gè)名字，叫做經(jīng)驗(yàn)。

    鯀或許早就料到自己會(huì)失敗，所以最后只想救更多的人，人活著便是希望，這個(gè)希望最終會(huì)結(jié)出果實(shí)，等來(lái)真正降服黃河的那個(gè)人。

    他也許根本沒(méi)想到，那個(gè)人是自己的兒子。

    先驅(qū)者所有的失敗，只為拼上時(shí)代交給他的拼圖，所以失敗是成功之母，后來(lái)者比前人更優(yōu)秀，只因他站在前人的肩膀上，時(shí)代在前進(jìn)。

    歷史的車(chē)輪滾滾向前，所謂天命之子，不過(guò)是無(wú)數(shù)先祖的犧牲，所最后匯聚的血色凝結(jié)。不過(guò)是時(shí)代的拼圖，終于等來(lái)了最后一塊罷了。

    秦始皇如此，大禹亦如此。

    治水重任，終于落到了姒文命的身上。

    正如他的名字，文命。

    這個(gè)名字，在當(dāng)時(shí)乃是賤名，可在我們看來(lái)，實(shí)在是妙不可言。

    它也許，只是帝堯因?yàn)轷呥`背帝命，而以紋身刻字的方式，印在年幼的繼任者大禹身上的命令紋身，以警告鯀的后人，當(dāng)遵從帝命！

    因身上有這樣的紋身，是以大禹叫‘文命’。

    亦或者，這是鯀之一族的長(zhǎng)輩們，親手刻在大禹的身上，要讓他謹(jǐn)記：振興家族的重任，背負(fù)在你的身上。以取名‘文命’。

    更甚至，大禹的本名并不是這個(gè)。也許只是后人附會(huì)，言大禹乃是天命烙印之人，是為‘文命’。

    無(wú)論如何，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

    “……鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

    生，衍生之意。黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀，鯀復(fù)生禹。

    罪族白馬，被驅(qū)趕到炎黃文明圈邊緣，成為蠻夷。

    但是禹并沒(méi)有遺忘父輩的遺志，也沒(méi)有懈怠。

    失敗乃成功之母，他努力琢磨著先輩們留下的資料，完善著堵疏并用的治水理論。

    并最終，等來(lái)了那個(gè)能洞察人心，極有識(shí)人之明，且善于用人，乃至讓后人都懷疑是穿越者的舜。（詳見(jiàn)前面的番外上古帝王的套路）

    在山海經(jīng)里，雖然殺鯀的帝，與用禹的帝，都只寫(xiě)了‘帝’這一個(gè)字，沒(méi)有指明是誰(shuí)。

    但我認(rèn)為，如果是堯殺得鯀，那么重用禹的，必不可能是堯。

    全族流放然后自己打臉？即便如此，那也是堯?qū)⒅嗡拢杏谒础?br />
    舜情商極高，才假托帝之名，提拔了禹。

    我更認(rèn)為，是舜繼位之后，啟用了長(zhǎng)大的禹，洞察出了禹的才干和品性，破例提拔，委以重任。

    舜，是何等洞察人心的智者，用人不疑，疑人不用。

    他完全了解禹這個(gè)人，跟鯀一樣，都是極端務(wù)實(shí)之人。

    禹治水幾十年，遇到的困難不計(jì)其數(shù)。

    而這幾十年，都在舜的任期里，這背后沒(méi)有舜的完全支持，是不可能成功的。所以重用禹的人，肯定是舜，舜也有這個(gè)識(shí)人之明和用人之能。

    鯀的失敗，禹的成功，不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的差距，在我看來(lái)，還有帝是否全力支持與信任。

    “禹所導(dǎo)積石之山”，“禹攻云雨山”，“禹攻共工國(guó)山”。

    導(dǎo)與攻，一字之差，或許是完全不一樣的過(guò)程。

    積石山也地處偏遠(yuǎn)，那里早已沒(méi)人居住，所以只是‘導(dǎo)’。

    而云雨山、共工國(guó)山，都明顯是在各大氏族的實(shí)際控制范圍內(nèi)，有人住。

    這里的攻，真的就沒(méi)有打仗的意思嗎？

    在別人的底盤(pán)，鑿別人的山，一點(diǎn)沖突都沒(méi)有？

    泄洪導(dǎo)流，如果會(huì)淹沒(méi)聚居區(qū)，那是要遷徙的。

    開(kāi)別人的山，還要遷徙別人的民，恐怕不是那么簡(jiǎn)單的，以現(xiàn)代的組織度，都是非常困難的事，那時(shí)代必然爆發(fā)極大的沖突和社會(huì)矛盾。

    兵戎相見(jiàn)，是很正常的。

    但是顯然，舜非常支持禹，有這位情商極高，從微末之際出人頭地成為帝王，為禹背書(shū)，充當(dāng)禹的堅(jiān)實(shí)后盾，禹才能成功啊。

    鯀攻過(guò)榆山、程州之山，最后還是失敗。

    那禹攻云雨山，攻共工國(guó)的各種山，結(jié)果如何呢？

    山海經(jīng)：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺(tái)。在昆侖之北。”

    相繇是共工氏的附庸，圖騰是九首蛇身，且自環(huán)。哇塞，這個(gè)圖騰超震撼，比漫威九頭蛇圖標(biāo)帥多了，相繇是上古九頭蛇組織？

    開(kāi)玩笑的，總之這個(gè)相繇氏，非常厲害，會(huì)吞噬很多土地，其嘔吐之物，會(huì)把大地變成溪流沼澤，上面的水都是苦的，估計(jì)是污水，動(dòng)物們都沒(méi)法生存。

    禹堵了洪水，滅了相繇，血都是猩臭的，污染土地，植物都沒(méi)法生長(zhǎng)。

    那片地方就是池沼，很多水，無(wú)法居住，禹往上填土，并把腐爛的污染的土挖走，可那里依舊是池沼，填上去的好土也被污染了。

    最后禹把挖出的淤泥，堆砌成臺(tái)，便是群帝臺(tái)，在昆侖之北。

    這個(gè)臺(tái)，大約就是山海經(jīng)里寫(xiě)的‘帝嚳臺(tái)、帝堯臺(tái)、帝丹朱臺(tái)、帝舜臺(tái)’。

    其實(shí)禹，情商還是有的……他雖然跟父輩一樣務(wù)實(shí)，但并不傻，與舜的關(guān)系處的很好。之后開(kāi)辟純世襲的王朝，也展現(xiàn)了他的政治智慧。

    總之，這段文字，就是記載禹治水期間，疏導(dǎo)山川期間，所遇到的麻煩。

    攻共工國(guó)山，并不順利，共工氏不愿再次遷徙，不愿山被挖開(kāi)，直接和禹兵戎相見(jiàn)。

    對(duì)此，《淮南子》也有類(lèi)似記載。

    “舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹(shù)木。”

    得，照這意思，洪水是共工的鍋咯？

    其實(shí)很顯然，共工應(yīng)該只是跟禹起了沖突，不愿配合而已，跟禹剛了一波。

    共工氏這里我簡(jiǎn)單解釋一下，“共”字在甲骨文中寫(xiě)作兩手搬一塊方形物體，表示雙手合作的意思。甲骨文中的“工”字寫(xiě)作上“工”下“口”，“工”的形狀為斤錛之類(lèi)斫木工具，所以甲骨文中的“工”字表示用斤錛之類(lèi)工具整修東西，或者進(jìn)行這類(lèi)活動(dòng)的工匠。可知“共工”一詞的含義是合作完成一件復(fù)雜的事情。

    這件事便是興修水利，有人考證，共工氏是一個(gè)善于組織人力治水的部落，他們把高地鏟平，低地填高。在上游水域修筑堤防。

    其實(shí)，就是水庫(kù)。

    但是他們的工程能力明顯有限，水庫(kù)也不可能永遠(yuǎn)蓄得住，得有疏導(dǎo)措施。

    不要懷疑古人的智慧，七千年前的良渚古城，遺址中就已經(jīng)被我們發(fā)掘出原始的水庫(kù)，可以蓄洪、防水。是全球最早的水利工程，已申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)。

    共工氏善于這個(gè)，因?yàn)榭偸切购椋蛘咭驗(yàn)槭д`而導(dǎo)致水庫(kù)決堤，所以共工氏被后世傳為水神，且傳他性情兇厲，經(jīng)常用洪水害人。原因就在這里。

    對(duì)此，共工氏自己肯定也有鍋，而且很可能就故意利用人們對(duì)洪水的恐懼，威脅周邊的部族。

    山海經(jīng)：“有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”

    翻譯一下就是說(shuō)有個(gè)共工臺(tái)，別人射箭都不敢往北邊射，因?yàn)榕鹿补づ_(tái)。臺(tái)在系昆山的東面，四四方方，南面（畫(huà)）有一條蛇，虎色斑紋。

    我尋思，那虎色蛇，可能是個(gè)水庫(kù)龍浮雕閘門(mén)，大抵是泄洪口上的裝飾物。

    泄洪的閘門(mén)，叫做龍門(mén)。

    作為共工氏的附庸，相繇顯然也有類(lèi)似的水庫(kù)，處于高處，只要開(kāi)閘，就會(huì)‘嘔吐’污水，所以好的地便會(huì)化為沼澤，而且還是腥臭的。只不過(guò)他的圖騰，或者閘門(mén)的裝飾物是自環(huán)九頭蛇。

    因?yàn)橛硪_(kāi)山，遷徙他們，相繇就很不服了，共工也想掂量一下舜的能力，看看他配不配當(dāng)?shù)郏撬锤鷪蛞粯樱辉趺粗С种嗡撸怯砭蛣e想開(kāi)他們家的山！

    于是雙方發(fā)生沖突，甚至一場(chǎng)大戰(zhàn)。

    戰(zhàn)爭(zhēng)中，相繇直接水攻，開(kāi)水庫(kù)放污水，那些污水很可能是長(zhǎng)期的生活污水，可能還富含礦物質(zhì)，直接把交戰(zhàn)地區(qū)的土地，淹成了鹽堿地，而且還是重度災(zāi)區(qū)，所以谷物無(wú)法生長(zhǎng)。

    經(jīng)歷過(guò)洪水的朋友都知道，洪水是非常臟的，因?yàn)闀?huì)把地下各種臟東西翻騰出來(lái)，還有各種污穢淤泥。

    如果水庫(kù)本來(lái)就很臟，長(zhǎng)期是死水，有各種生活垃圾，那么再一泄洪，淹沒(méi)的地直接化為腥臭沼澤是完全沒(méi)問(wèn)題的。

    然而，共工氏雖然會(huì)玩水，但是禹的家世也不一般，鯀乃至鯀的祖上，也傳下來(lái)一條治水之法。而且是堵疏并用的先進(jìn)技術(shù)，比共工氏這種舊時(shí)代的技術(shù)更厲害。

    再加上舜的大力支持，牽制共工氏，作為大禹的堅(jiān)實(shí)后盾。

    所以這一仗禹贏了，不僅如此，舜還成功平定了共工氏，解決了這個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)的大麻煩。

    尚書(shū)記載，舜的功績(jī)就是平四罪。共工就是四罪之一。

    舜打服了共工，至于四罪中的鯀族，則是用懷柔手段降服的，降服之后還重用了鯀族的禹，收為己用。

    所以周朝文獻(xiàn)說(shuō)舜平定四罪，恐怕所言非虛，至少山海經(jīng)里，就記載了其中兩罪被平的線索。

    綜上，啃下了共工氏這么個(gè)硬茬，禹和舜的君臣相宜，整個(gè)布土九州的治水計(jì)劃，更加得以順利實(shí)施，后面恐怕都沒(méi)什么大阻力了。

    磕磕絆絆，禹和舜兩個(gè)極有能力的人，最終完成了這份偉業(yè)，降服了黃河。

    并在這期間，禹周游列國(guó)，踏遍山川，寫(xiě)下連山經(jīng)，即《山海經(jīng)》里的‘山經(jīng)’。

    山經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)，而海經(jīng)則明顯散亂，是收集各地的說(shuō)法，匯集而成。可能就是把各個(gè)部落守護(hù)的少許上古文字記載，綜合起來(lái)。

    之后禹的重臣伯益，又跟在后面，把禹自己的事跡也加入進(jìn)去，并圖文并茂，匯成山海經(jīng)圖，作為夏朝傳承之典。

    這便是山海經(jīng)，第一次成書(shū)。

    也是山經(jīng)與海經(jīng)，有序程度差別很大的原因。

    山經(jīng)是禹寫(xiě)的，而海經(jīng)則是收集各方國(guó)、部落的典籍，匯編出來(lái)的。

    所以山經(jīng)格式統(tǒng)一，一山連一山，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密。海經(jīng)則較為散亂，時(shí)間線也很跳躍，一會(huì)兒黃帝時(shí)代，一會(huì)兒黑帝時(shí)代，一會(huì)兒又是少昊那邊。

    執(zhí)行力也差很多，禹又要治水，到處都要忙，不可能去海外，海外的部分，是顓頊絕地天通之前的人，記載并流傳的記錄。

    至于海外到底是多遠(yuǎn)，上古黃帝時(shí)期的技術(shù)程度到底如何，是不是在絕地天通之后出現(xiàn)了一次大倒退，我只能以后再講了。

    洋洋灑灑，一萬(wàn)八千字，勉強(qiáng)講完了禹。

    總結(jié)一下。

    大禹治水的神話，太過(guò)有失偏頗，人人皆只稱(chēng)頌成功者，卻忘了失敗的先驅(qū)者。

    先秦以前，還叫鯀禹治水，到了魏晉之后，變成了大禹治水，并且完全神化，乃至因?yàn)轷呑詈笏烙凇`帝息壤以湮洪水’，所以傳說(shuō)內(nèi)容變成了鯀只知道堵，而不知道梳。大禹知道浚川疏流，所以成功治水。

    以至于原本的鯀禹治水，變成了大禹治水。

    本來(lái)就是背負(fù)著罪名、罵名而死的鯀，更加成了一個(gè)背景板，更加襯托于自己的后人。

    可看了山海經(jīng)，我們知道，真相是禹站在了自己父輩們的肩膀上，鯀就已經(jīng)有了堵疏并用的理論了，只是阻力太大，最后失敗了。

    他是失敗者，也是先驅(qū)者。唯物史觀下，鯀完成了自己的時(shí)代使命，禹也完成了自己的時(shí)代使命，便如此而已罷了。

    先祖披荊斬棘，只為后人繁衍生息。后人優(yōu)于前人的本質(zhì)，便是前人的犧牲與奠基。

    沒(méi)有秦孝公商鞅變法，沒(méi)有秦惠文王連橫破縱，沒(méi)有秦武王聯(lián)越制楚，沒(méi)有秦昭襄王鯨吞蠶食，長(zhǎng)平一戰(zhàn)打碎趙之國(guó)運(yùn)，又哪有秦始皇一統(tǒng)天下。

    漢武帝北擊匈奴，功在文景。盛唐之勢(shì)，起于隋治。趙宋清平，緣自郭柴。

    黑帝終結(jié)收容時(shí)代，是歷代社長(zhǎng)的犧牲，歷代收容組織的使命，歷代先祖的叛逆，歷代逆天者的延續(xù)。

    大禹降服黃河，繼承于鯀。布土九州，力賴(lài)于舜。

    舜起于微末，恩重莫過(guò)于堯授。堯受禪于兄，天命革異自顓頊。顓頊絕地天通，棄琴乃孺與少昊。少昊德澤夷夏，芳華皆承之炎黃。

    五帝之一，合該有大禹，無(wú)論世人能否承認(rèn)他們的存在，塵埃也掩蓋不了鯀禹治水的傳奇。

    這篇沒(méi)有新奇腦洞，唯有歷史厚重。

    字?jǐn)?shù)過(guò)多，希望有人完整地看到這里。

    ……